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2022-06-30 使徒行传2 徒1:12-14

管理员华
发表于 2022-07-01

同心合意的祷告 (徒1:12-14 

 

.祷告推动复兴 (12-14节)

前面14-5 耶稣和他们聚集的时候,嘱咐他们说:不要离开耶路撒冷,要等候父所应许的,就是你们听见我说过的5约翰是用水施洗,但不多几日,你们要受圣灵的洗主耶稣升天了。

 

1:12有一座山,名叫橄榄山,离耶路撒冷不远,约有安息日可走的路程。当下,门徒从那里回耶路撒冷去, 13进了城,就上了所住的一间楼房。在那里有彼得、约翰、雅各、安得烈、腓力、多马、巴多罗买、马太、亚勒腓的儿子雅各、奋锐党的西门和雅各的儿子(或作“兄弟”)犹大。14这些人同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚,并耶稣的弟兄,都同心合意地恒切祷告。

 

这恒切是一种坚忍的态度,不放弃的态度。他们锲而不舍的祷告,还同心合意盼望神的国度降临,圣灵浇灌下来,主耶稣的应许可以成就。从主耶稣受难是逾越节,到五旬节一共是50天,主死里复活3天,主活活显现讲论神国40天,所以从升天后到五旬节是7天,在这7天里,门徒们信心祷告,等候主的应许成就。你也许会说,七天圣灵就浇灌下来了,太好了,我们祷告了很多年了。你们祷告,是同心合意祈求圣灵浇灌下来吗?同心合意抓住神的应许,让圣灵的大能浇灌不死不活,不冷不热的教会吗?若同心合意地恒切祈求,圣灵就必要浇灌下来。

 

上周四后,周五早上有人发信息给我说,周四查经的晚上做了一个梦,是神告诉他,要听道去行道,才能好像房子建造在磐石上,风吹雨打,就可以站立。那人说,“我没有行出能力的道来,是因为圣灵没有浇灌我。” 弟兄姊妹,我们不能凭堕落的旧人责怪神,“你没有用圣灵浇灌我,所以,我行不出来道。” 真理说,当圣灵浇灌下来时,少年人见异象,老年人做异梦。这能做异梦,神指出问题所在的梦,就是圣灵浇灌的表征,怎么能责怪圣灵没有浇灌呢?1:23 你们当因我的责备回转,我要将我的灵浇灌你们,将我的话指示你们。很多时候,人正因圣灵的指正悔改祷告时,圣灵就浇灌下来,圣灵浇灌不是一种感觉,圣灵是神真理的灵,祂引导我转向神的真理。

 

15节说那时,有许多人聚会,约有一百二十名120人都在同心合意的恒切祷告,祈求主耶稣所应许的圣灵浇灌下来。在西方,近些年来不断的有数据显明,教会主日人员出席率不断在减少。教会需要有复兴的火降下。而同心合意的祷告,是推动神国在地上的复兴的。初代教会的复兴是从祷告开始,这是教会复兴的榜样同心合意的恒切祷告。

 

二.做守望的人。

62:6耶路撒冷啊,我在你城上设立守望的,他们昼夜必不静默,呼吁耶和华的,你们不要歇息, 7也不要使他歇息,直等他建立耶路撒冷,使耶路撒冷在地上成为可赞美的。

 

圣经中以地上的耶路撒冷预表属天的神的教会。地上的“耶路撒冷” 并不是那么“可赞美的”,因为人有罪,教会里都是蒙恩的罪人,教会存在这样或那样的问题。但在旧约里,当神让摩西造会幕时,祂说,要摩西按照山上指示他的样式(出26:30要把天上的样式带下来,不是去效法世界,去效法世俗,教会不是俱乐部或什么宗教机构,教会是神的救恩彰显,基督宝血使人悔改得自由,凭恩典借着信信心叫人得真理,得释放的地方。

 

地上的“耶路撒冷”——教会是主耶稣的新妇,需要和神建立生命相交的关系,需要连于基督这头,因此可以在爱中操练与圣灵同服侍,在彼此扶持,合一的服侍中成长。但成长,要脱离属灵的婴孩,属肉体的样子,不是一天就能成就的,罪是有权势的,骄傲有权势。当人体贴肉体,就与神为仇,体贴肉体,不知道,不悔改,就进入属灵的死亡,枯干。看着还在做事,其实属灵上已经躺平了。所以,神说,祂要在城上设计守望的,守望的就代祷的,目的是,呼吁,呼求,祷告,昼夜为教会警醒守望。祷告不要歇息。神会赐守望者异梦异象,教导守望者去为什么祷告,问题出在哪里,为什么人什么事去呼求。

 

呼吁耶和华的,你们不要歇息,也不要使他歇息。” 神盼望那些守望者不是祷告一次,两次,三次,而是竭尽全力,坚持不懈地祷告,祂就会不断地作工。我们不要歇息,叫祂也可以不歇息地做工。我们说,我们渴望看见复兴。但神更愿意使地上的教会复兴,复兴需要对付罪,因为神是圣洁的,若我们渴望圣灵来浇灌,却不肯对付骄傲,世俗,肉体私欲各种的罪,不肯倒空,就不能被圣灵充满。

 

提后2:19然而, 神坚固的根基立住了。上面有这印记说:“主认识谁是他的人。”又说:“凡称呼主名的人总要离开不义。”20在大户人家,不但有金器银器,也有木器瓦器,有作为贵重的,有作为卑贱的。21人若自洁,脱离卑贱的事,就必作贵重的器皿,成为圣洁,合乎主用,预备行各样的善事。

 

上帝只会用洁净的器皿来带来复兴,我们必须洁净我们的心,渴慕圣洁,内心的圣洁,放下对世界的追逐。真正的复兴,是教会远离世俗,分别为圣,恨恶罪恶,活出圣洁。因为神在基督里拣选我们”,是要我们“在他面前成为圣洁,无有瑕疵(弗1:4)基督是圣洁的主,教会作为祂的身体,也必须追求圣洁。追求圣洁在于恨恶罪恶,远离世俗。但这不是我们靠肉体,外在的不做某些事,乃是内心在真理,神的话语的光照下,悔改转向圣灵真理而活,从里到外的洁净。

 

初代教会后,为什么教会历史上真正的属灵大复兴那么少呢?因为神是喜欢公义,恨恶罪恶的神,与世俗为友,就是与神为敌了4:4)。圣灵的复兴需要我们预备心,需要我们有谦卑痛悔的心,需要我们付上代价,警醒祷告,并听命神而行。

 

三.近代历史上的几次大复兴。

A.美洲大觉醒运动(18-19世纪)

18和19世纪,爱德华滋(Jonathan Edwards)、怀特菲(George Whitefield)、芬尼(Charles Finney)、慕迪(D. L. Moody)等,在美洲先后带领了两次大觉醒运动。这两次复兴的共同点是:信徒认真读经,信息简单易懂,真诚的敬拜祷告,存敬畏的心倾听。聚会常连续几天几夜,极多的人在会场认罪,悔改痛哭,但过后得着得救的喜乐。这两次属灵的大觉醒,对今日的美国教会仍然有相当的影响力。

 

B.美英大复兴(1857-1858年)

1857年9月23日,纽约市商人兰菲尔(Jeremy Lanphier)带领的午餐祷告会中,圣灵大大动工,祷告会从平时6个人剧增至每天4千人。火热的祷告会从从一城到另一城,遍及全美国,教堂及公共场所聚满了祷告的人,大量美国民众转向神。当时有一位年轻的牧师临终前的一句话 “兴起尽忠为耶稣” 成了这次大复兴的标语。有人估计,美国1858那一年内重生得救的人数达到50万人。

 

1859年初,复兴之火燃烧到爱尔兰、威尔斯、苏格兰,全英国约十分之一的人归向主。戴德生、司布真、慕迪等传道人,是教会界的属灵领导者。他们传讲的信息都注重十字架和生命的改变。这段时期上帝同时兴起了着名的孤儿院之父穆勒(George Muller),以及男女青年会(YMCA)等机构走进社会。许多平民信徒和学生投入各种社会关怀事工,基督信仰唤醒了许多资本家的良知和责任感,协助许多失业的农民工脱离困境,也立法让被贩卖的奴隶得到自由。1865年,中国内地会和救世军这两个宣教团体在同一年成立。近代英美来华的传教士,主要受这波大复兴和大觉醒运动的影响。他们在复兴聚会中被神呼召,愿意献身到遥远的中国宣教。

 

C.威尔斯大复兴(1904-1905年)

英国20世纪初期的威尔斯大复兴,被称为西方历史上最大的复兴。复兴临到之前,英国社会贪污、赌博、酗酒之风盛行,教会也失去见证能力,并受到达尔文的进化论、马克斯的共产主义、弗洛伊得的心理分析论,以及各种的人文主义和世俗主义的冲击。威尔斯的教会,信徒对信仰冷淡,生活不敬虔;教会聚会人数下降,事工缺乏发展,讲台信息无聊。热心的基督徒发出渴望复兴的声音,他们开始切实地向神祈求复兴的临到。

 

在威尔斯西部,有两三位妇女为镇上的妇女得复兴代求了几年。在罗达谷,有基督徒为扫遍全球的复兴临到祈求多年。19031904年,有一位姊妹恳求神复兴的大能临到,否则她宁愿死去。1903年,有三位传道人组成祷告小组,每天为别人和自己教会荒凉而求神记念。在大复兴降临之前,神的灵要加负担给信徒去祷告和呼求,和去预备。

 

领导者罗伯斯(Evan Roberts)原是一个默默无闻的年轻矿工,为复兴祷告了10多年。某一夜罗伯斯在祷告中受感动,向神呼求:“哦,主,折服我们!好叫世人得救”(Lord, bend the church to save the world)。他开始带领矿坑的人一同祷告,点燃了威尔斯大复兴的星火。

 

威尔斯大复兴和以往的复兴运动有一些不同。罗伯斯讲道的 “四个重点”是: 1. 过去有任何未向神承认的罪,应当立刻承认,要除去隐藏的罪;2. 在生活里有任何疑惑的习惯,应当弃绝;3. 时常顺服圣灵;4. 公开承认耶稣基督为救主。信徒无论在哪里、在什么时候都可以聚会;几乎在每一个家庭里都有复兴祷告。火车上,电车上,矿场里,到处都有祷告聚会。

 

大复兴的影响从威尔斯开始,在两个月内有7万人信主,1903至1906年英国教会增加了超过50万个会友。10年内复兴遍及全世界,头两年已有500万人归主。大复兴也使得社会道德大大地改进,人们的生活大大地改变。当时的报纸刊登:酒吧一家一家地倒闭了;许多被偷的失物归还原主。马车夫不再用脏话来骂拉车的马,以致马竟听不懂马车夫不带脏话的口令。社会治安变好了,很多法官无案可审;律师也失业了,便组诗班去各地献诗。国会议员脱离无聊的政治议题,省下的时间便去参加祷告会。报纸没有暴行和八卦新闻可报导,改为报导各地复兴的新闻。球赛只能延期,因为观众和球员都去参加复兴大会了。

 

威尔斯大复兴的标语,就是罗伯斯最开始那个重要的祷告:“哦,主,折服我们!”1904年英国威尔斯的大复兴,是一次影响范围最大的运动。其间祷告会普遍兴起,威尔斯只是其中主要的代表,两年内增加了十万会友。十年内复兴遍及六大洲许多宗派,头两年已有500万人归主:1903至1906年,英国教会增加了五、六十万会友。美国亦全面受影响,在俄勒岗州的波特兰(Portland),因为参加祷告会的人太多,各行各业每日要停工数小时。七大宗派五年内增加了200万会友。

 

其他地区也有复兴:日本信徒增加了一倍(1900至1910)。印度在1905至1906年间会友增加了70%。印度尼西亚十年内信徒增加了三倍至30万。非洲增加了50万。朝鲜的复兴,借着历久不衰的祷告运动,影响延至今日的韩国教会。中国由古约翰(Jonathan Goforth)在华北及华中六省主领奋兴会,亦带来很大的复兴。及至二十到四十年代,中国教会由宋尚节博士及伯特利布道团领导的奋兴及布道运动,遍及20省。他们工作的果实,不少至今犹存。

 

D.中国20世纪初期的大复兴

1900年春,山东的华北神学院和登州教会连续三周的奋兴会中,充满了认罪悔改和奉献身心的见证。一些教会学校停课,让学生去乡村布道。1905年有一位来华传教士报告:厦门、西北、华中经历像威尔斯那样的大复兴。1906年青岛有日出祷告会,600多人参加。人们在会中向神悔改、彼此认罪、互相和好。与此同时,辽阳市有3千位弟兄姊妹为东北教会祷告,引发下一波的大复兴。

 

1908年加拿大传教士古约翰(Jonathan Goforth)带领遍及东北三省和全国的大复兴。聚会中信徒公开认罪,争相同声祷告,哭泣、肃静……同时出现。许多恩怨在复兴中化解,特别是1900年义和团事变,亲人被杀造成的仇恨伤害。这次复兴带动了福音广传。被圣灵复兴的信徒,自动组成一支支布道队,往各村落传福音。

 

E.中国1920-1940年代的大复兴

1927年南京有许多教会和学生参与祈祷日。1931年元旦中国基督教联会举办会议,标语是“主啊,复兴你的教会,从我开始” 。1934年山东费县杨毅成牧师,禁食祷告时被圣灵充满,随后教会经历了复兴。他们聚会时先唱诗、祷告,然后会友一个个到台前认罪,再讲道,会后有长夜祷告,而认罪正是以后山东大复兴的征兆。信徒复兴后,就出去传福音,教会人数倍增。1930年代带领伯特利布道团的计志文也归纳他在各地布道的观察:“火热认罪的愿望,是大复兴的第一个象征。”

 

宋尚节可说是1930-1940年代中国教会大复兴的代表性人物。1927年2月10日晚上宋尚节在祷告中的经历,是他生命与事奉的转折点。在他的重生之夜,他看到了整整几大卷自己的罪账。他的罪好像账目,一条条记上面。罪的重担使他得不到片刻的安宁,只有基督的十字架才释放了他。此后他在中国和南洋各地不计其数的讲道和复兴布道,几乎每一篇必讲到人的罪及基督十字架的救赎。他常常能在不经意间,指出某人具体的罪,使人在上帝的圣洁面前无法隐匿。无数的人到讲台前向上帝痛哭认罪悔改,生命彻底翻转。因此,宋尚节带动的属灵复兴是长阔深广。

 

复兴从祷告开始。复兴需要同心合意的祷告,复兴乃是因着耶稣基督的十字架,基督的谦卑舍命,基督的舍己,受死复活,给了我们复兴的盼望。愿那在教会历史中推动复兴的灵,今天加倍临到我们。

 

 

 

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