【每日灵修】 【近期讲章】 【过往讲章】 【OTBC Sermons】Eng&Ch 【讲道录音】 【见证】 【信仰问答】 活水论坛 图片册 我的社区
全部 主日讲章系列 系统查经 基要真理 信心 生命进深

2021-09-09 但以理书 前言与第一章

管理员华
发表于 2022-04-25

 从这周开始我们要来查但以理书。我前两个星期一直在为查什么经来祷告,上个星期还没有得着,心里想着:主啊,是不是要查创世记,是不是要查马可福音?但好像神也没说话,我也不敢动。一直到这周二,早上突然有一个感动就是去读但以理书,然后我就打开但以理书。当我去打开但以理书的时候,我心里面就有感动说,好吧,让我们来查考但以理书。

 

圣经告诉我们圣经的作者是圣灵,神的灵会来对我们开启祂的话语。盼望查经的时候大家不但是来听知识,更是盼望神的灵开启我们,让神的话语哪怕是一句扎到我们的心里,对神说我立定心志要行在这句话当中。当你行过神的话的时候,这话不再是一句话。耶稣来到地上,祂说:我是道路、真理、生命。这话就是道路、真理,先走过这条道路,我们开始认识这个真理,开始活在这个生命里面,我们就不再一样。

 

前言

1.作者

但以理书的作者是但以理,在巴比伦写的。为什么知道作者是但以理呢?主耶稣说,24:15“你们看见先知但以理所说的‘那行毁坏可憎的’站在圣地(读这经的人须要会意)。主耶稣讲到是但以理说的,他指的是但以理书第7章里的事。

 

但以理书中很多地方但以理以第一人称出现,说明这卷书是但以理自己写的。7:15至于我但以理,我的灵在我里面愁烦,我脑中的异象使我惊惶。但7:28那事至此完毕。至于我但以理,心中甚是惊惶,脸色也改变了,却将那事存记在心。但8:1伯沙撒王在位第三年,有异象现与我但以理,是在先前所见的异象之后。 


2.时间

这卷书大概是公元前6世纪在波斯王朝写成。死海古卷中包含了17本但以理书的抄本,是公元前165年到公元前120年抄写的。

 

3.写作目的

这卷书的背景就是以色列民犹太人被掳到巴比伦。这卷书就是教导被掳的犹太人在国外如何生活。这是一卷特别的先知书,因为他的预言多半是关于外邦的,不像其他的先知书基本上都是关于以色列的。这卷书不单预言一时的国,而是扩展到主耶稣来到地上的拯救,建立神的国度,和祂要再来掌权,直到永永远远。它预言了教会,预言了在末后的时候神的国度借着教会在地上要扩张。

 

这卷书不单是教导被掳的犹太人在国外怎样生活,更教导我们这个时代的基督徒怎样在地上生活。因为这个时代,我们所有的基督徒,不管你是白人、黑人、黄种人,在地上都如同被圈在被掳之地,因为在经上这个世界就是巴比伦大国。当时犹太人被掳到巴比伦,是活在国外,他们不能像在耶路撒冷一样敬拜神。今天我们所有的基督徒,也如同活在国外,就如同犹太人一样在巴比伦生活着。这个国外还不是我们这些在新西兰、在澳洲或者美国这些人,是所有的基督徒,我们活在世界上,就是活在国外,因为我们的国是神的国。不管我们在哪个国家,我们活在这个世上就好像活在巴比伦。我们的雇主基本上都不是基督徒,而且我们所在的国家也不是基督教的国家,现在国外的国家都不是基督教的国家,执政掌权的都是这些巴比伦的,都是属世界的。

我们该如何在这个国外,在地上活出像但以理这样敬虔的基督徒,将我们所信的神能够逼出来?神是被信徒的死己交托逼出来的,是被信徒的死己信靠逼出来彰显祂的荣耀!怎样让我们所信的这位神借着我这个在国外、在这世界上生活的人,能够彰显出来?这是神让我们读这卷书的目的。

  

生活在这个世上,我们怎样能够活出一个信仰的真谛,让这些不信的人看到我们所信的这位神是真的?这不是靠着我们的嘴巴去给人家讲我们所信的神是真的。从但以理这整卷书里可以看到,这些被掳的年轻人到了国外,到了巴比伦,去伺候尼布甲尼撒王也好,还是别的君王也好,但以理的一生,这卷书上他伺候了四代君王,其实不止这四代,这四代君王都是拜偶像的,都是不信的,都是拜各种假神的。我们怎样能够在服侍假神的老板面前,活出有真神的荣耀?不是靠嘴巴的,也不是靠我们的操纵控制,也不是靠我们的论断,乃是靠我们真真实实里面的敬畏神,里面跟神的关系。

 

神是有次序、有目的的神。感谢上帝,让我们前段时间查了雅歌,里面跟主建立关系,然后再让我们来读这卷但以理书。弟兄姊妹读但以理书、启示录常常感到很新鲜,总想要求看看末后要发生什么。末后要发生什么,到了时间神自会给我们开启。其实神借着这些书让我们看见的是在这个时刻、我们身处的这个时代,我们要怎样活出信仰。

 

刚刚讲到公元前120年也好,公元前165年也好,其实这些事就像一阵风一样地飘过了,像这些王哪年生,尼布甲尼撒哪年到哪年作王,这些历史的记载都可能有错误,不必太过于纠结那些和生命无关的事,主耶稣来叫我们得生命,且要得的更丰盛。神让我们看见这些圣经的话,是让我们怎样活出生命,活出和神的关系,这是最主要的。不要去钻牛角尖,抠细枝末节的东西。字句叫人死,精意叫人活,被圣灵引领的生命才能活过来。

 

但以理这卷书为了什么而写?为了是让祂的子民在任何一个年代,不但是在但以理的年代,在任何一个年代,我们都活在这个世界的巴比伦里面,我们该怎样活出有神的样子。我现在还是在讲前言,在开始真正查经之前,我先想拿一句话出来,在1章9节,非常重要。当但以理等四个孩子幼年就被掳到巴比伦的时候,他不想去吃皇宫里给他们安排的酒和饭食,因为这些有可能是祭拜过偶像,作过法术的,因为巴比伦人都是拜假神的,所以但以理说给我蔬菜吃。

 

1:9 神使但以理在太监长眼前蒙恩惠,受怜悯。当我们读到这句话,有没有想过约瑟也一样,约瑟被卖到埃及的时候,以色列民是游牧民族,在埃及人眼中都是低人一等的。但是被掳到那里的时候,是神使他们在外邦的君王,在外邦的执政掌权的人面前蒙恩惠、受怜悯。莫名其妙执政掌权的就会心里面特别地对这个人有怜悯,有恩惠,就给他开绿灯,就喜悦他。

 

当我早上读到这句话的时候,我就想到,我们活在这个世上,跟但以理一样,在这个罪恶的巴比伦如同被掳的人,我们会遇到许许多多不公的事。我们看报纸这个不公、那个不公,就气得要命,很愤怒。对国家的政策感到不公,比如到哪里一办事,去银行办事也好,去医院看病也好,人家都认识的,走后门,你呢?没有后门走,然后你被拖延,就气得要命。

 

我每天都会去看一下主流新闻,昨天晚上祷告完,我在我们这里的一个新闻台看到一条新闻,这次因新冠肺炎我们封锁了,今天我们国家的数字是868个,其中74%是岛民。这些岛民真是苦啊!那篇报道中那个岛民对记者说,他已经得了新冠肺炎,他跟他的妻子一起被放在一个隔离场所。两个人都已经呼吸困难了,他就跟隔离场所的负责人说,你们帮我叫救护车。隔离场所的负责人说,你吃Panadol(必理通),就是一个止痛片。已经呼吸都呼不上来了,叫他吃个止痛片!他就哭啊:“我要去医院哪,我现在不要吃必理通,我要去医院,我要医生!”没人理他!到最后没有办法了,他自己打电话找了救护车,救护车送他们去医院,老婆到医院就已经昏迷了。记者访问完他,就去采访政府的负责人。那个负责人说这是因为语言的障碍和文化的冲突导致的不理解,导致了这个问题。岛民组织的负责人就向政府呼吁,要去调查有多少我们的岛民遇到这种不公的待遇,不给他去医院。

 

我看了这个报道,当时心里就开始愤愤不平,就觉得说:世界真的是不公啊!这些岛民比我家的狗还不如,都已经要死了还不给他去医院。但是我就想到了神的这句话:1:9 神使但以理在太监长眼前蒙恩惠,受怜悯。神使但以理在太监长眼前蒙恩,神没有使岛民在这些管隔离场所的领袖面前蒙恩。这个人都要死了,人家还让他吃必理通。到最后自己打电话找了救护车,送到医院的时候老婆已经昏迷了。对着镜头他一边讲一边哭。我心里真是难受啊,但是难过之后想想看,为什么地上会有这样的不公呢?难道真的是不公吗?因为没有在神的面前蒙恩,神也没有叫那个人给他怜恤,自己就气得要命,要快死了,但是最后也蒙恩了,神也让他打了电话,救护车也去了。

 

整个新西兰只有四五百个ICU病房,新闻报道讲的非常清楚,讲到10万人里只有4.6人能进ICU。弟兄姊妹,如果10万人同时得了新冠肺炎,呼吸困难要进ICU,对不起,这10万里面有只4.6个人可以进去。所以弟兄姊妹,不要想着移民就怎么的,等要死的时候,10万个人只有4.6个人能进ICU。没有神的恩典你我都进不去,只能靠边站,等死。而且卫生部长在前天中午的报导里还特别讲到一句话:“不要一得了新冠,一感到不舒服就想要进医院,都在家里待着!”

 

弟兄姊妹,在这个罪恶的世界里找不到真正意义上的公平公义,要靠神的恩典活着,神才是公平公义。这就是为什么我们基督徒要为所在的被掳之地,所在之地祷告。世上没有什么太平的。美国疫情死了那么多人,自由放纵的果子,罪的工价就是死。靠哪个国家也不能给我们带来真正意义上的保障。我们活在这巴比伦,巴比伦不能给我们带来平安。我们若想靠着这巴比伦,就会生很多的气。

 

 这个世界到处都充满着不公平,为什么不公平?因为有罪!怎么叫做神使我们在太监长面前蒙恩?怎么才能使我们在神的面前蒙恩,又在人的面前蒙恩?圣经讲到主耶稣十二岁的时候,他在神的家神的殿里,说我以我父的事为念。他肉身的父母不明白来找他,叫他跟他们回去,他就顺服了。我们看到主耶稣顺服地上的父母,顺服神所赐的权柄,经上立刻说:神就叫他的心志和身量,神和人喜爱他的心一同增长(路2:52),在神的面前得恩惠,在人的面前也蒙恩。

 

我们看到怎样使我们在神的面前可以蒙恩?除去罪!神是黑白分明的神。神是爱,就什么都爱?不是的。神是一个恨恶罪的神。当我们爱神,恨恶罪,爱神所爱,恨神所恨,当我们在神的面前常常祷告除掉自己的罪,除掉自己的偏见,看不惯,不饶恕,除掉自己的不顺服,悖逆,当我们顺服神的时候,神会叫我们在神和人的面前蒙恩。

 

4.历史背景

这卷书的历史背景是巴比伦帝国,这卷书一开始就讲到:1:1-2犹大王约雅敬在位第三年,巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷,将城围困。2主将犹大王约雅敬,并 神殿中器皿的几份交付他手,他就把这器皿带到示拿地,收入他神的庙里,放在他神的库中。

 

约雅敬是一个不敬畏神的拜偶像的犹大王。历史上记载大概公元前601年,尼布甲尼撒王攻埃及失败了,然后,王下24:1约雅敬年间,巴比伦王尼布甲尼撒上到犹大,约雅敬服侍他三年,然后背叛他。犹大王约雅敬服侍了尼布甲尼撒三年,三年以后他就停止进贡,停止服侍尼布甲尼撒王,背叛了他,导致在公元前598年尼布甲尼撒王进攻耶路撒冷,(此时约雅敬去世,约雅斤继位。)就掳走了约雅斤等大概一万人到巴比伦,其中还包括先知以西结。

 

王下24:17巴比伦王立约雅斤的叔叔玛探雅代替他作王,给玛探雅改名叫西底家。巴比伦王就是尼布甲尼撒王。如果我们只看到人的话,就说这个王是尼布甲尼撒立的,其实神在人的国中掌权,神借着巴比伦王,一个外邦人,一个掳掠犹太人的王,来立犹太人的王。我们看见这个国家领袖,那个国家领袖怎样怎样,不都是神立的?圣经上说,一切的权柄都是由神而命,没有一个权柄不是出于神的,神在全地有祂自己的旨意,不可论断。但以理他很认识,所以当效法但以理,祷告,但以理是个祷告的人。但以理他知道一切都是出于神,一切都是神所定的,这些王的权柄都是神赐的。

 

到后来但以理书二章尼布甲尼撒王做梦,金头就是尼布甲尼撒王。谁赐的呢?不都是神赐的吗?西底家看着是尼布甲尼撒立的王,西底家是一个坏王,他也是照着他祖宗的恶行拜偶像的一个王。王下24:19-20西底家行耶和华眼中看为恶的事,是照约雅敬一切所行的。20因此耶和华的怒气在耶路撒冷和犹大发作,以致将人民从自己面前赶出。于是西底家就投靠了埃及,背叛了尼布甲尼撒王,就使巴比伦大军再一次攻击犹大,然后把耶路撒冷攻破了。经上也告诉我们西底家被剜去了双眼,被掳到了巴比伦,他的余生就是在监狱里度过的。我们看到在犹太人的历史当中,不敬畏神的人和那些王虽然一时好像很风光,但是到最后是何等的遭殃。

 

在这卷书的5章我们看到伯沙撒王。历史上从尼布甲尼撒不是马上到伯沙撒的。历史上尼布甲尼撒死后,儿子以未米罗达于公元前562年继位,两年后在叛变中被杀,尼布甲尼撒的女婿尼甲沙利薛继位,但在位四年就死了。然后尼甲沙利薛的儿子拉巴思度马继位,不久被杀,最后拿波尼度夺取政权。伯沙撒是拿波尼度的儿子和王储。 

 

在但以理书里我们看到但以理书服侍了四位王。但是其实在尼布甲尼撒到伯沙撒之间还经历了一些政变。伯沙撒是新巴比伦帝国的最后一位国王,他的爸爸拿波尼度其实没有离开巴比伦,不知道什么原因他就自我“流放”在阿拉伯的泰玛。在父亲长达10年的缺席其间,伯沙撒就在巴比伦摄政。伯沙撒最后下落不明,但人们通常认为伯沙撒在公元前 539 年波斯的居鲁士大帝入侵巴比伦期间被杀。但以理笔下的伯沙撒并不是一个坏人,并不是恶意的。但以理解了墙上的文字以后,他还奖励但以理。但在后来的犹太传统中伯沙撒被描述为逼迫犹太人的暴君。

 

但以理在这样的人认为的暴君下服侍外邦君王,弟兄姊妹,今天可能我们会觉得这个国家的领袖不好,那个国家的领袖不好,但是再不好,他们也没办法跟暴君相比。过去的暴君,一句话说不对,立刻砍头、扔进狮子坑、火炉!那真的是伴君如伴虎呀!但以理在这样一个恶劣的环境下,他不是服侍一位暴君,他经过政变,他经过战乱,他在拜偶像的这些君王的面前,他要去侍奉这些君王。他是如何侍奉得以站立的?

 

我们想想这是何等不容易的一个侍奉!可是他却活出了不一样的人生。为什么?因为他有神!弟兄姊妹,你也有神,我也有神,大家都有神。怎样能够让你的神在这样的环境里彰显出来?你我都不可能有这样的环境,恶劣到这种地步,侍奉暴君。他怎样能够在这种侍奉暴君的环境下去活出这样一个不一样的人生?我们当如何来效法?

 

改名

1:3那个王吩咐太监长亚施毗拿,从以色列人的宗室和贵胄中带进几个人来,宗室和贵胄在英文里面就是在皇室,但以理就是皇室里出来的人。1:4-8就是年少没有残疾、相貌俊美、通达各样学问、知识聪明俱备、足能侍立在王宫里的,要教他们迦勒底的文字言语。5王派定将自己所用的膳和所饮的酒,每日赐他们一份,养他们三年。满了三年,好叫他们在王面前侍立。6他们中间有犹大族的人:但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅。7太监长给他们起名,称但以理为伯提沙撒,称哈拿尼雅为沙得拉,称米沙利为米煞,称亚撒利雅为亚伯尼歌。8但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己,所以求太监长容他不玷污自己。

 

但以理被掳的时候还是一个小孩子,少年人,所以他才能够侍奉四代君王。常常我们会忽略改名字,改名字意味着什么?这意义太大了。是什么让巴比伦人无法接受他们的希伯来名字?因他们的希伯来名字的含义集中在独一真神上,但以理——神是我的审判者;哈拿尼雅——上帝是仁慈;米沙利——上帝是自有永有的;亚撒利雅——上帝是帮助。这些名字都跟上帝有关,它的意义都是在独一真神上面。

 

巴比伦是多神论,拜各种偶像,有好多神,是受不了独一上帝的,所以他一定要把你的名字改掉!他把但以理改成伯提沙撒——巴比伦的神贝尔会保护;沙得拉——灵感来自阿库,“阿库”也是巴比伦的一个神;米煞——属于阿库;亚伯尼歌——尼戈的仆人,变了一个神了,这个神叫“尼戈”。这里出现三个神,一个是 “贝尔神会保护”,两个和阿库相关,“灵感来自阿库”、“属于阿库”,一个是“尼戈的仆人”。巴比伦人就把他们的名字改掉了。 

 

我们想一想,这是什么样的信心?才小孩的时候,等于被搞到一个庙里面去侍奉偶像,把你的名字也改成与庙里各种各样偶像的名字关联。我们去上班,若今天老板说:“你的信仰不好,我已经找了算命先生,给你算了命,给你改一个算出来的名字。”你会怎样?立刻火冒三丈了,气的不行了。或许很多的人就吓得晚上睡不着觉。若给我们安一个名字叫做“观音之子”,“观音之女”,咋样?害怕?愤怒?

 

但以理他们四个小孩儿被掳到巴比伦的时候,巴比伦都给他们改名字了,改成叫做“你属阿库”,阿库是个偶像的名字。又叫“贝尔神会保护你”,又叫“尼戈的仆人”,尼戈也是个神。若给我们按个拜偶像的名,还叫我们服侍那样的老板,就软弱了,就愤怒了。可是但以理没有这样。因为他知道,凡事出于神,这是在考我们的信心,我们里面的比世界的更大。今天我们到哪里去,在这个世上活着并不是去跟人吵架或怎样,我们只要搞清楚一件事,这件事是不是神把我放进去的。只要搞清楚一件事,这件事是不是神叫我去做的,我做这件事情是不是神带领我去的。神放进去的环境,我们就刚强壮胆,只要是神把你放进去的,你就安心。

 

立志寻求神,不玷污自己

 安心并不等于就被他们掳去了。我们看到但以理这四个孩子,虽然外邦人把他们的名字改了,他心里还是立志:我不吃你们的东西来玷污自己。这些东西可能拜过偶像的,怎样的,我不玷污自己。在我们中文的翻译里有一个背景的认识,因为我们中国人知道拜偶像的都会去献祭,献祭了以后再给人吃。所以我们就会说“立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己”。但从英文里我们看到的是,不用那些世界的美食,世界的好生活来污秽我自己,叫我体贴肉体,给拉到世界里去。两个意境是不一样的。中国是拜菩萨的,他就知道,你这个食物可能是拜过偶像的,我就不吃。中文里是有这个意境的。

无论怎样,他里面有一个立志,就是他要去寻求神。他有信心,相信我只要去寻求神,给仆人十天来试一试,我的神就能保守。太监长就允准了。过了十天,发现他们的面容比吃皇宫里好的食物的一切少年人更加俊美,就开始给他们吃素食。

 

我们看到一点,这四个少年人,他们不是靠着自己的宗教,我不干,你给我起名,我不听。你给我干这个,我生气,我恼怒,你冒犯我。他不,在这样的环境中他跟神有关系,他不会因着人这样给他换名字他就受到冒犯了,他就生气了,他就恼怒了。不!他知道神把他放在那个地方是有旨意的。我们看到他就去寻求,他有这个信心。

 

当我们在里面跟神有关系的时候,我们就懂得要去寻求神的旨意,而不是在宗教里面,偏执狂。我是忠心于神的,我不干!你要给我换名,不干!你要给我啥,不干!我很忠心。其实都是在里面的惧怕,因为里面的惧怕,感受到被冒犯,就要恼怒,就要生气,活在一个宗教里。而真正跟神里面有关系的,他在这被掳之地,他在一切的事上是寻求神。这么一个小孩子,在少年被掳的时候,在这样的一个环境里面,没有打掉他的信仰,因为他的信仰不在外面,他的信仰不在头脑的宗教和知识里面,他的信仰是在内心跟神的真实生命的相交。

 

但以理是一个祷告的人,他是一个随时祷告的人。所以当要把他扔到狮子坑里去的时候,叫他不要祷告,他都不会停止,他都要祷告。他的信仰不是建立在惧怕上面,不是建立在宗教上面,他的信仰是建立在对神的认识上,他知道他所信的神是一位掌管宇宙万有的神。人会说:“瞧你这副样子,就知道你信的神不是什么掌管宇宙的,你的神真掌管宇宙万有,你怎么还被掳做奴仆啊?还被掳来去服侍这些拜偶像的?拜偶像的还做王呢,你这个服侍真神的,去给那些拜偶像的倒茶递水,点头哈腰,作揖?”这是人的想法。神的旨意是什么?

 

整本圣经神在什么样的情况下彰显?在整个历史上祂所拣选的以色列民在过去被埃及人藐视,因为是游牧民族;在巴比伦,是被掳的。你的神还是世上最大的君王,你还是个被掳的,做奴隶的。你的神要真这么大,早叫你做王了,咋能叫你做奴隶呢?这是人的想法。神拣选以色列民族,拣选我们。我们看到亚伯拉罕也好,大卫也好,但以理也好,约瑟也好,在怎样的情况下人看到他的神是至高的神?是在危难的情况下,是在险境的情况下,是在看着好像是没命的情况下,他仍然忠心,他仍然将自己的生命置之度外,他只是为了让神的旨意成就。这样的器皿,这样的管道,会带下神同在的彰显。

 

这少年人被掳的时候,何等要跟神有真实的生命的关系。如果没有生命的关系,如果只是一个宗教的关系,以色列民有这么多人被掳,到了被掳之地,全部被掳去了,真被掳去了。到了被掳之地,吃吃喝喝,效法巴比伦人的生活,又结婚又离婚,又吃又喝又拉,又建又造。这么多的以色列民,属灵光景都在真正被掳的情况下。但是在这么恶劣的情况下,面对巴比伦王这么一个暴君,却有四个忠心的小孩儿,四个少年人,他们的里面跟神有真正的关系,他认识神,他有神的话刻在他们心里,他寻求神。就是这样的少年人,在小孩儿的年岁被掳,却是有神的灵在他们的里面引导他们。他们顺服,在这种艰难的环境下,在外邦人的面前,彰显了神的荣耀。

 

这么多的年代过去了,这卷书历世历代在激励活在这世上的人。我们该怎样来生活?我们该怎样用我们生命的侍奉,将我们的神彰显出来,让祂因着我们生命的侍奉,让祂自己显出祂的荣耀来,祂自己显出祂的真实来,好叫我们所服侍的外邦的老板也好,我们所工作的场所也好,叫这些人真正看见神?

 

内在的侍奉

1:17-21这四个少年人, 神在各样文字学问上(“学问”原文作“智慧”)赐给他们聪明知识,但以理又明白各样的异象和梦兆。18尼布甲尼撒王预定带进少年人来的日期满了,太监长就把他们带到王面前。19王与他们谈论,见少年人中无一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅,所以留他们在王面前侍立。20王考问他们一切事,就见他们的智慧聪明比通国的术士和用法术的胜过十倍。21到居鲁士王元年,但以理还在。

 

已经四代了,他还在。这是何等的不容易,他要经历多少的艰难困苦,多少的考试,服侍的全是一些暴君,都是一些外邦的拜偶像的,还要经历战乱,政变。他却在那里,他仍是在做着他的工作,忠心尽职,也没有去得罪外邦的这些拜偶像的,因为他知道外邦的王他们的权柄都是神赐的,他忠心地侍奉他们。可是他的内心没有被掳,也没有被他们的文化,被他们的教义,被在王宫里的吃啊,喝啊,这些淫逸的生活所熏陶改变。没有!他还是在里面过一个清教徒式的生活,单单地敬拜神,单单地与主连接。

 

弟兄姊妹,在被掳之地他们没有因此论断:你们这些人怎么这样?你们这些王怎么这样?他没有因此论断,也没有因着我所侍奉的神是一位圣洁的神、是一位至高的神就骄傲。我们看到后面他给尼布甲尼撒王解梦的时候,他没有骄傲地说,你看我有神,都向我显明了,你看你的神……他没有,他还是很谦卑地说:王啊……非常的谦卑。这个小孩被掳的时候,他的里面跟神有关系,所以他虽然在被掳之地外面侍奉的是这些外邦人,里面他仍然忠心地侍奉的是这位独一的真神。

 

从但以理书就看到神给我们的心意。我们不是一个呼召做外在侍奉的,如果我们在外在侍奉,别人给我们取一个什么鬼怪的名,给我们搞一个拜偶像的什么东西放到我们的家里,你一定……但以理睡在那个地方、住在那个地方,那些人随便可以把污秽的东西扔过去,他没有因着这样就发怒、就惧怕、就论断,他仍然安心在被掳之地侍奉这位独一的真神。他所有的侍奉不是在外面的,在外面他侍奉多少位外邦拜偶像的暴君、杀人狂魔,但是他在内心侍奉的是独一的真神。这是神要的。

 

弟兄姊妹,神要的不是我们在外面到教堂、教会里面假冒为善地宗教地服侍一下,回到家里自己的内心一直就是侍奉着世界,爱世界,爱自己想要的。这样的信徒不能彰显神的荣耀,这样的信徒不能使人看见神。神一直在各个时代寻找侍奉祂的人。你我他没有什么区别,都是罪人,但是祂在寻找的是一颗心,那颗心是全然愿意降服、愿意敬拜,在任何危险之地、在任何宰头之地,祂要一颗心,是全然地信靠,全然地放下,全然地置自己的生命与度外,真知道祂是赐生命的主,祂叫人死,祂叫人活。弟兄姊妹,祂希望的是我们能够认识祂。在认识祂上长进,信心就加增。

 

弟兄姊妹常常会问,“我有很多惧怕,我怎么能够脱离惧怕?”唯有认识祂。在祂的爱里面要放下自己,不放下就不能交换生命。生命是一个交换。我们的里面塞满了东西,祂的东西就不能进来,只有把垃圾倒出去,祂的东西才能进来。

 

为脱离惧怕、论断和宗教祷告

我们来到主的面前,让我们安静我们的心,仔细想一想,对主说:主啊今天借着但以理书第一章,你要对我说什么?你要更新我什么?

 

主啊但以理还是小孩子,就被掳到这巴比伦国,要叫他去学巴比伦的言语,学巴比伦的文化,学巴比伦的一切的属鬼魔的东西。但以理还是个小孩子,他在这样的被掳之地,被教导外帮的这些不敬虔的东西,他的心里没有惧怕,他也没有论断,他深深地知道神把他安置在那里,必有神自己的旨意。他安息在神你的旨意里,他在心里敬拜你,他在心里与你连接,寻求你的旨意就没有惧怕,没有担忧。因为他知道你是天上地下独一的真神,以色列的神是天上地下唯一的造物主,他心里有这个确据,他不惧怕。主啊求你赦免我,(跟主说你需要主赦免你什么)……

 

主啊,当我被放在这样的环境里面,这个环境周围所有的都不是我想要的,甚至我的心里在论断,他们都是拜偶像的,他们都是搞世界的……主啊求你赦免我,我在这样的环境里,我活在这个巴比伦的世界里,你不是叫我逃离这个世界,你是叫我在这个巴比伦的世界里,让我的心像但以理一样的来侍奉你、敬拜你,让我的心来单单地归给你,被基督的平安来掌权,以至于让身边的人看见的是一个不轻易发怒,是一个不求自己的益处,是一个有基督荣美的性情、无私的性情、平安的性情、顺服、信的性情在里面带出的果效。

 

主啊求你宝血再一次洁净我,赦免我,当我觉得不如意的时候,还没有人给我改名呢,要是拜偶像的人说了什么话,触动了我的时候,主啊我的里面就翻腾。若是别人把一个什么拜偶像的信物放在我的家,或者放在我的包里面,可能我都已经吓得半条命没了。主啊真的求你赦免我,我到底在信什么呢?你说在我里面的比这世界的更大。若是我连于基督,顺服于你的权柄,你所赐给我的权柄是践踏蛇和蝎子的,是胜过一切仇敌的能力,必没有什么可以害到我的。当仇敌的东西可以害到我的时候,乃是因着我悖逆了你的权柄,论断了权柄。

 

主啊求你赦免我一切论断在上有权柄的(有论断老板的、论断丈夫的……你自己跟主说,所有对你有权柄的人,这些权柄都是神所赐的),主啊求你开我的眼睛,让我真相信圣经的话,一切的权柄都是出于神,顺服这些权柄就是顺服你。当我顺服你的权柄,我就有权柄可以践踏蛇和蝎子。这么多年因为没有顺服权柄,就是抵挡你的权柄,没有顺服你,以至于我自己给仇敌留了破口,里面就充满了惧怕,充满了仇敌的权势。又怕黑,又怕鬼,又怕这,又怕那,以至于没有平安。求你的圣灵在我的里面将这些悖逆、不顺服、论断、信自己,将这些坚固的营垒求你统统地拆毁,求你显明出来,让我靠着信你的话语跟它来争战,要拆毁拆毁,将这些营垒拆毁直拆到尘埃。

 

求你将赐给但以理的信心也赐给我,让我不单在读经的时候头脑相信,更是让我的心相信,你是在人的国中掌权的神,你是在环境里面掌权的神。你看到我心里翻腾的时候,求你提醒我,你允许我在那个环境里面,不是让我去搞别人的。但以理没有去责怪这些王,但以理没有去责怪这些拜偶像的人,他只是在内里敬拜你,在内里面与你连接,明白你的心意,到了环境里面他丧掉自己,哪怕是自己的性命,他放在断头台上,只要主你的旨意成就,以至于这些外邦拜偶像的王都因着他看见了神。不是因着他的嘴巴去跟人家说你们拜的是假神,我拜的是真神,乃是因着但以理的放下,人就从但以理的身上真看见了但以理的神是天上地下独一的真神,是独一配得赞美的神。

 

主啊求你将这样的信开启在我的心里面,使我得以明白过来,你要的信不是我在外在走宗教的,作给人看的,叫自己满意,讨人的喜悦,你要的是我的内心单单地侍奉你,不再侍奉我里面的惧怕,不再侍奉我里面的吃分辨善恶树的论断,不再侍奉我里面各样自己的对错,乃是单单地侍奉你。主啊求你将这样的信心借着读这卷书,看见但以理怎样地侍奉你,帮助我来效法,不是在外面,乃是在里面。

 

也奉耶稣的名断开我身上一切的这些宗教的权势,奉耶稣的名斥责一切的宗教、活在人面前、一切讨人的喜悦,叫自己满意,叫人满意,这些过去的轭,求你来断掉、断开,将我的心思意念释放出来,单单来侍奉你、归给你。求你帮助我,带领我来认识你,效法走这条在内里侍奉你的道路,以至于你的威严,你的大能,你的能力,在我的生命当中、我的家、我的工作场所、我所在之地、所去之地都能彰显出来,乃是因着我对你真正的信。求你这样的工做成在我的身上。谢谢主耶稣,你听我的祷告,奉耶稣的名。阿们!

1662

评论 (0)
意见反馈