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2010-11-14 合一服事

管理员Carol
发表于 2022-09-04

18:24-28 有一个犹太人,名叫亚波罗,来到以弗所。他生在亚力山大,是有学问的,最能讲解圣经(“学问”或作“口才”)。 25这人已经在主的道上受了教训,心里火热,将耶稣的事详细讲论教训人,只是他单晓得约翰的洗礼。26他在会堂里放胆讲道,百基拉、亚居拉听见,就接他来,将 神的道给他讲解更加详细。27他想要往亚该亚去,弟兄们就勉励他,并写信请门徒接待他(或作“弟兄们就写信劝门徒接待他”)。他到了那里,多帮助那蒙恩信主的人,28在众人面前极有能力驳倒犹太人,引圣经证明耶稣是基督。

这段讲述了,在保罗第三次布道的时候,有个犹太人叫亚波罗,他来到以弗所传道所发生的一些事,让我们从中学习认识神的旨意,弟兄姊妹当如何相处才是在爱中建造自己。

要有知识,又要心里火热

使徒行传讲了保罗一共有三次旅行布道,18:23住了些日子,又离开那里,挨次经过加拉太和弗吕家地方坚固众门徒。这里是他第三次旅行布道的开始,他挨次要经过加拉太和弗吕家地坚固众门徒。在保罗第三次旅行布道的时候,一个叫亚波罗的犹太人,也来到以弗所讲道。他生在亚力山大,亚力山大是当时罗马帝国第二重要的城市。圣经又告诉我们,他是有学问的,对圣经知识非常熟练,还是最能讲解圣经的。若我们出生在美国第二大城市,又有学问,还最能讲解,牛不牛?讲话的声音就不一样了。在人看来亚波罗很有资本骄傲。

圣经说知识叫人自高自大。但知识不是坏的,坏的是人的心,钱是好的,坏的是人的心。我们不要说我恨钱,回去一把火把钱币给烧了,破坏钱币是犯法的;或者说知识叫人自高自大,所以我恨知识,圣经我也永远不读。魔鬼常常混乱我们的思想,叫我们看不见自己的罪,就把矛头指向外面,说“不要看旧约,旧约是律法,新约就是恩典。”神的律法安定在天,整本圣经是全备的的律法,我们的眼睛不要注视外面,要注视里面,坏的是人心,是人的心坏掉了,里面充满罪恶。

神喜欢我们掌握大量圣经知识,再把它吃进去成为我们的生命。我看到很多弟兄姐妹对圣经知识,并不在意,除了每天听道聚会,回家去的时候没有灵修,觉得知识叫人自高自大,看这个有知识的整天大张嘴,干脆我不要知识了。23:12你要留心领受训诲,侧耳听从知识的言语。神要我们有知识,不是世上所说的知识,1:7上 敬畏耶和华是知识的开端。敬畏耶和华在乎恨恶邪恶,骄傲,狂妄,并一切的恶道假道。敬畏神是知识的开端,圣经才是真知识,圣经告诉我们要侧耳听祂知识的言语,听从神自己的话语。24:5智慧人大有能力。有知识的人,力上加力。

有的人天天祷告,越祷告越无力,越祷告越灰心,越祷告越丧胆,因为心里没有知识。“主啊我今天买菜的时候,那人多收我十块钱,这世上的人怎么这么败坏啊?这十块钱可是我辛辛苦苦赚来的呀!”祷告完了站起来,没有释怀,因为里面没有存神的话,主说恩待忘恩的和作恶的,夺你的就给他。我们愿不愿意加倍给他?不要凭自己自义,“有知识的人,力上加力 我们把神的话藏在心中,行事为人就有智慧

4:6我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。你既忘了你  神的律法,我也必忘记你的儿女。何等可怕!我的民因无知识就灭亡,被这个世界吞灭了,因为人人都在又种又耕,又造又建,又嫁又娶,挪亚的时代也是这样,人人都在说今年赚了多少钱,工资多少,天天在问这些,我的民因无知识就灭亡。神的知识说,你们不要为吃什么喝什么忧虑,这是外邦人所求的,你们所需用的,你们的天父早已经知道,要先求祂的国和祂的义。

我们教会有一对夫妻,曾经穷得在深圳都快呆不下去了,来跟我说:“我只有一千块了,可能下个月你都见不到我了,我们要搬回老家去了,因为没钱付房租。”我说:“为什么没钱?神都说了先求祂的国和义,其它一切都要白白加给你了,这些吃和穿都是外邦人所求的,你信不信?”他们俩个咬紧牙关说信。虽然他们口袋只有一千块,下个月房租还不知道在哪里,可是这对夫妻回去了,就同心合一祷告。他们祷告的时候从来不为生计去求,就为神的国度、教会的事情祷告,天天对付被指出的罪,现在他们已经买了车买了房。

所以亲爱的弟兄姊妹,要信神的话。神的民因无知整天叹息自己工资低,为孩子的学业前途、房子担忧。地震的时候,房子就要塌掉了;金融危机来了,钱财贬值,钱要如鹰向天飞去。我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。”被神弃掉是非常可怕的,就像扫罗王一样被神弃掉了。“你既忘了你  神的律法,我也必忘记你的儿女”我们的儿女为什么总不得保护?因为我们弃掉了知识,心中没有知识。神多么看重我们将神的话存记在心中。

经常听到有信徒说,这个时代是恩典的时代,不再有咒诅。创世纪3章讲到吃了分辨善恶树的果子,吃的日子必要死,并且汗流满面才得糊口。亚当的肉体没死,可是灵魂与神隔绝,这叫做死。新约也有这样的咒诅,罗马书说体贴肉体就是死。死是咒诅还是祝福?明明体贴肉体在死中,还说自己今天在祝福中?有人说:“我也没死呀!”不是用我们的眼睛看,神是看我们的里面,心已经死掉了,和祂完全隔绝了。所以新约也是有咒诅的,我们不要在无知中灭亡。天天在肉体里面,还说我今天在祝福当中。体贴肉体就是死;亚当吃了分辨善恶的果子,主说你必要死,是一模一样的,这个死就代表灵魂与神隔绝。没有人说死是祝福。我们是得永生的,要永永远远活着,不要常常犯罪,叫自己死掉。我愿意与基督同钉十字架,叫基督在我里面来活,这就是祝福。我们不要无知无识地灭亡,要常常存记知识在心里。

存记知识和心中没有知识,一定是不同的结果。有人去找工作,祷告:“主啊,求你给我预备一份工作。”祷告完就去找,找了几份,招聘的人都对他说:“你30岁了,怎么这么老还没工作?学历又这么低。”他就灰心沮丧,说:“主啊,我为什么这么老还这么惨啊?我为什么30岁还没工作?都是神的儿女,为什么你叫有的人文凭这么高,我文凭这么低?”越祷越灰心,就不想活了。没有神的话存在心里是愚昧的,是被撒但蒙蔽、欺压,践踏在脚底的。

有人也同样遇到这样的事,他去找工作,人家说:“你这么老呀!三十岁还找不到工作,文凭又这么低。”他心里就开始赞美主:“主啊感谢你,我这么老,学问又这么低,可你万王之王,还为我这样的人舍命流血,死在十字架上救我。感谢你借着招聘的人告诉我我的本相,原来我这么差,那么老,又没有文凭,我不依靠你还要到几时呢?我感谢你借着这个人来提醒我,你的知识说,37:5当将你的事交托耶和华,并倚靠他,他就必成全。我的指望在乎你主啊我将自己交托你,你就必给我成全,虽然我又老又没文凭,但是我依靠你,你就必会为我成全大事。”越祷告越火热,越祷告越有信心。他的信心不在乎自己。

为什么会灰心丧胆?一天到晚看自己,看自己肯定是大麻风。我们一看神、一仰望神,看到的全是恩典,全是神的祝福,全是神的带领,神的赐予。虽然我没有看到这份工作,但我在信心里看见了,你必要给你儿女预备,不是因我的学历文凭,不是因我的年龄,因你的恩典,我就找到一份工作,全是你的恩典。我天天活在恩典当中要感谢你。一个看自己的人,一定是一个无信心的人。如果是一个看神的人,他就会越来越火热,越来越喜乐,越来越蒙福,越来越脱离撒但的欺压。我们想做怎样的人?

我们当中觉得自己又老学问又低,常常灰心丧胆看自己的,在主的面前我们举手祷告:主啊求你赦免我,我到底是谁呢?又老学问又低,可是你是学问那么高的主,智慧和知识源头的主,却为我死在十字架上,把你的生命赐给我,智慧和知识都在你的里面。我感谢你常借着我身边的人,指出我的本相,又老学问又低,不要叫我忘恩。我的指望乃在乎你,我当将我的事交托耶和华,并依靠祂,祂就必为我成全。我看的不是我的学问和年龄,我看的是把我的事交托给你,你必给我成全。我信的是你的应许和你的话语,此刻我把我的事交托你,我的工作交托你,我的人际关系交托你,我仰望你走过的脚踪,我的指望在乎跟随你。我感谢你,不是在乎我自己有什么,我的指望乃在乎你,谢谢主耶稣,奉主耶稣的名祷告。

今天这样操练是要告诉大家,道不是一个形式,不是一个祷告聚会,不是一个理论教导,它是一个真正与神生命相交的一条道路。当我们在环境里被人这么说的时候,操练这样信心的宣告,这个人一定会越来越喜乐。只要一灰心就宣告,一直宣告到喜乐为止。知识真的是好的。人心如果常常看自己,灰心丧胆就是不好的。

亚波罗有学问又能讲解圣经,18:25这人已经在主的道上受了教训,心里火热,将耶稣的事详细讲论教训人,只是他单晓得约翰的洗礼。有的人很有知识,但对主很冰冷,在生活当中,他高举的是自己有点知识,在人前可以炫耀,但这位亚波罗在道上受了教训以后,心里火热,将耶稣的事详细讲论教训人,他已经知道了耶稣钉十字架为救罪人的事,可是他只单晓得约翰的洗礼。什么是约翰的洗礼?3:4-8这约翰身穿骆驼毛的衣服,腰束皮带,吃的是蝗虫、野蜜。5那时,耶路撒冷和犹太全地,并约旦河一带地方的人,都出去到约翰那里,6承认他们的罪,在约旦河里受他的洗。7约翰看见许多法利赛人和撒都该人也来受洗,就对他们说:“毒蛇的种类!谁指示你们逃避将来的忿怒呢?8你们要结出果子来,与悔改的心相称。

以前约翰的洗礼讲到神的公义,耶稣是弥赛亚,受洗的意义是叫人悔改,要恨恶罪恶、悔改过新的生活。亚波罗虽然能明白神所讲解的,但是他认识的不够全面,他不够真知道耶稣上十字架,不单要洗净我们外面的罪行,而且肉身要钉在十字架上,圣经告诉我们,我们的肉体连同肉体的邪情私欲,都与他同钉十字架,只要我们有信心去支取,在想发脾气、恼怒、自私、说谎,各样环境当中,咬紧牙关去支取这与基督同钉十字架的恩典,向罪死,向神活着,就能够在那一刻胜过罪恶。不是靠自己克制,而是圣灵会释放大能,那个时候竭力这样祷告,脾气就会被神止住了。想说谎的,突然被神停住了,有的时候,就像刚刚弟兄作见证,特别想吃,祷告祷告,突然不饿了,那种不合神心意的私欲被止住了,这就是胜过罪的恩典。

耶稣基督从死里复活,赐下圣灵,不单受水洗,还要用圣灵与火给我们施洗,叫我们凭信心与基督同钉死,同复活。这就是全备的救恩,是得救加上得胜。亚波罗只知道约翰的洗,就是我们要恨恶罪,要相信神公义的审判,但是凭着自己的肉体能不能胜过罪?做不到,凭着自己克制,耶稣说新布补在旧衣服上,破的就更大了,越克制脾气就越大。

为什么我们从年头到年尾,讲的都是“十字架钉死老旧人”,“死己”?因为无论是施洗约翰,还是主耶稣来到地上传福音,他们都说“天国近了,你们当悔改!”什么叫悔改?相信我们过去的一切思想行为都错了,要颠覆它。罪使我们无论在情绪上、财务上、身体的健康上、人际关系上,都遭了咒诅,汗流满面才得糊口,如今心意需要被真理取代。

那么我们一次被圣灵感动,认一次罪,算不算悔改?算悔改!但只是悔改当中的一部分!然后真的知道,主啊今天求你赦免我以前醉酒、打麻将、喜欢去舞厅,现在我认我自己的罪,这是带着罪的欲望,放纵自己情欲的,我愿意在你面前悔改,求你在我的里面更新我。祷告完发现,以前醉酒的不醉酒了,爱打麻将的,不打麻将了,经常喜欢去舞厅酒吧,没事和异性瞎聊,勾引异性的不干了,这些当然算悔改。以前有人常常说“热死了,渴死了,饿死了”,常常说死的,因信了主,知道那是死亡权势下受压制的话语,神的话说,6:2你就被口中的话语缠住,被嘴里的言语捉住。箴18:21生死在舌头权下,喜爱它的必吃它所结的果子。一看就明白,主啊我可不想被死亡权势辖制。靠着祷告改了。算不算悔改?是不是改够了,我已经可以进天国了?

上次查经看见,夏甲和儿子被神赶出去,不能承受产业,真的好可怜好凄凉。凡保留人自己意思的,保留“我觉得”,“我觉得应该这样”,都不能去承受神的国,没有产业。虽然得救,好像火中抽出来的一根柴,像罗得一样,被天使救出去,什么产业也没有。

当我们说“我觉得”的时候,在肉体里肯定合情合理。他夺我的东西去,我要向他要回来,我们觉得合情合理。但是主说,6:30凡求你的,就给他。有人夺你的东西去,不用再要回来。聚会的时候个个脑子都很清楚,有人夺你的东西去,不用再要回来。可是到了老板发工资的时候,一看少发两百块,明明自己做的单子,却不算数,那个时候心态怎样?还会不会夺你的东西就给他?脸就变成猪肝色了。“哎呀,叶葱你知道吗,这天大的事呀!我明明一个月上了3800个工时,我的老板给我计算了2800,少计了1000工时,扣了我300多块钱,老板简直是欺诈我!”

所以亲爱的弟兄姐妹,把这道活在生命当中不是那么简单的。真的夺自己东西的时候,能不能夺去了就给他?这一定要靠着祷告,让圣灵来更新。当我们每一天去读经的时候,一读:主啊夺我东西去,就不要想要回来,这怎么可能?我做不到。主啊,看到这句话我的内心是多么翻腾啊!夺我东西我就想把它抢回来,并且把他臭揍一顿。但是你为我死在十字架上,就是要救我脱离仇恨、苦毒、小心眼,救我脱离这样的斤斤计较,救我脱离这样的杀人的光景。你才是我钱、物的主人。你把我从火中救出来,从罪恶当中救出来,为我死在十字架上,你才是我的主人,你才是我所有财物的主人,我的钱也都是你的。你都没有把他抓过来打一顿,我却要把他抓过来打一顿,我不是篡位了吗?这就是我的罪了。求你赦免我,今天让我读到这节经文,我就看到我的罪了,你会怎样呢?在主的面前诉说祂会怎样,然后我把我所有的财物仰望交给你,你愿意给谁就给谁,因为你为我死在十字架上,我能给你什么呢?我除了顺服,我什么都不能给你,所以我愿意顺服。我奉耶稣的名斥责贪婪、自高自大,这些篡权的恶灵都要离开我。叫我向想抓这些物质的私欲死,叫我向你活,叫基督的顺服掌管我。

我们读经的时候,在主的面前不住地祷告,这一块祷告完,还要真的等候神兴起环境来,试一试我的心,这块地土有没有夺回来,有没有在环境里面,真正靠着祷告,能够祝福抢夺我的人?咒诅我的,我要祝福他,抢夺我的,我要祝福他。祝福他不是因为我有多么大的胸怀,乃是因为耶稣为我死在十字架上,祂的生命在我里面更新我。

我们需要的是里面更新,而不是外面的说,算了,夺我东西,神说不要抢回来,没办法,很无奈,神这么说了所以我就这样做了,内心没有被夺回来,内心仍然没有承受地土。我们读神的话语的时候,需要一边读一边蒙光照,圣灵借着神话语的运行,拿掉不属神的东西,把属神的加进来,祂在我们里面成为我们的生命,这一块地土被洁净了。接下来,被神带出去试验的时候,继续这样祷告,靠圣灵的能力,使这块地土全然洁净,被神掌管,这块地土就夺回来了。一点一点每天这样地夺,一年两年三年过去了,生命完全开始改变了。这是我们对神的道火热之后当行的事情。

二、夫妻互相尊重,合一服事。

18:26他在会堂里放胆讲道,百基拉、亚居拉听见,就接他来,将神的道给他讲解更加详细。亚波罗虽然很有学问,很能讲解圣经,在道上也火热,但是他所知道的圣经知识不全备,26节说这个时候有一对夫妻叫做百基拉,亚居拉。

首先,我们来认识这对夫妻是谁。18:1-3这事以后,保罗离了雅典,来到哥林多。2遇见一个犹太人,名叫亚居拉,他生在本都,因为革老丢命犹太人都离开罗马,新近带着妻百基拉从义大利来。保罗就投奔了他们。3他们本是制造帐棚为业。保罗因与他们同业,就和他们同住作工。我们看到保罗旅行布道的时候,遇到犹太人亚居拉,百基拉是亚居拉的妻子,他们主动接待保罗,是保罗传道时的同工。但是问题又来了,丈夫是妻子的头,怎么圣经会把妻子的名字放在丈夫前面?如果今天家庭出去了,人家说你的家庭,把妻子放在前面,我请问这里的丈夫听到了,舒不舒服?圣经有5次提到这个家庭,18:18保罗又住了多日,就辞别了弟兄,坐船往叙利亚去,百基拉、亚居拉和他同去。他因为许过愿,就在坚革哩剪了头发。徒18:26他在会堂里放胆讲道,百基拉、亚居拉听见,就接他来,将神的道给他讲解更加详细。林前16:19亚西亚的众教会问你们安。亚居拉和百基拉并在他们家里的教会,因主多多地问你们安。提后4:19问百基拉、亚居拉和阿尼色弗一家的人安。罗16:3-4问百基拉和亚居拉安。他们在基督耶稣里与我同工,4也为我的命将自己的颈项置之度外。不但我感谢他们,就是外邦的众教会也感谢他们。除了哥林多前书把亚居拉写在前面,其它的四次都是把百基拉写在前面。

姊妹们,不要以为今天给你伸冤了。不肯顺服,悖逆的,又觉得自己在主里面火热的,一看这下好了,圣经为我伸冤了。停住!先要把自己的罪打掉。为什么圣经总是把百基拉放在前面?16:3-4问百基拉和亚居拉安。他们在基督耶稣里与我同工,4也为我的命将自己的颈项置之度外。不但我感谢他们,就是外邦的众教会也感谢他们。我们看到这个家庭,无论是百基拉亚居拉,他们对主是,为我的命将自己的颈项置之度外”。这个人如果不是在耶稣基督里服侍的,不是在耶稣基督里靠神儿子的灵起来服侍,要自己命的时候怕不怕?不要说要我们的命了,就是别人讲我们几句不好,说自己几句坏话,都受不了了,我不干了!不要说命了,连自己的一点点名声,稍微有一点受委屈,都已经受不了了,这样的人是神儿子的灵在服侍,还是肉体在服侍?在肉体里面服侍,就会计较谁的名字放在前面。神看中的是神儿子的灵。

我们每一个人在基督里都是新妇,教会就是新妇,妇女是软弱的,世上只有一位真男子,那就是耶稣基督,神儿子的灵才是刚强的。为什么会把百基拉放在前面?因为在神的眼中她不是一个女人,她是神儿子的灵掌权的,神看中的是儿子的灵在里面服侍侍奉。圣经很多时候把百基拉放在前面,说明这位姊妹在服事上,比丈夫更多被主使用,愿意将自己的生命置之度外,而且去讲解真理的时候,把百基拉放在前面,说明姊妹在神的道中不但是火热,也比她的丈夫更有真知识,神也给她这样的恩赐让她讲解,她被神更加地使用。

丈夫有没有不服而争竞呢?亚居拉有没有在半夜摇醒妻子,半夜审问她:“为什么保罗称我们是‘百基拉和亚居拉’,把你名字放在前面?你怎么不和他讲一讲,让他换过来,男人是女人的头,不可以再说‘百基拉、亚居拉’,不然和你分开!“或者对她说:“女人要到厨房里去干活或带小孩,服事是男人的事!”亚居拉没有这样,亚居拉非常尊重神在妻子身上的恩赐,不但没有嫉妒,反而和妻子同心侍奉,奉献出家庭被主使用。

我问我丈夫很多次,“神使用我做教会的领头羊,你内心有没有生气或不服?”他握着我的手,真心地说:“没有,那是神的主权,他愿选择谁就选择谁,我一点都没有嫉妒,我愿意顺服,关键是我们彼此相爱,同心侍奉。”我说:“你知道吗?这是神叫你学习更加谦卑,因为你知识太多。”我说的知识不是圣经知识,因为他是北大地球物理系毕业的,科学知识很多,天然人很有口才,我是结结巴巴不会说话,我说:“神可能要治你的骄傲。”他说:“我不管,我只想在神面前得胜,我不要人面前的虚荣。”我听了特感动,我知道那是神叫我们能明白祂的美意,能够在主里同心侍奉。

姊妹被神使用,就有权利可以自高自大的吗?我们看见百基拉她的内心是怎样?一看见亚波罗单晓得约翰的洗礼,百基拉、亚居拉听见,就接他来,将神的道给他讲解更加详细”,没有心里嘀咕“你讲的是什么呀?就那点死知识,只知道那一点点,就到处讲,以为你讲的多好啊?”他们没有在心里论断,排斥,看不惯。若我们这里来一个外教会的,只懂得耶稣为罪人钉十字架,宝血洗净我们的罪,认罪悔改就得洁净,却不懂得与基督同钉十字架,叫基督复活的生命在里面掌权,得着更丰盛的生命,只知道一半,站上讲台,请问我们这里的老信徒心里会怎样想?“你讲的是什么呀,还不如我懂的多呢?”我们有一姊妹的丈夫是神学院毕业的,只知道宝血洗净我的罪, “你懂啥呀?你知道什么是得胜吗?你知道怎么胜过罪吗?你神学院毕业还不如我懂的多呢!”骄傲只启争竞(箴13:10)。不但争到外面,在家庭里与自己的配偶也争,比较争竞就会拆毁了神国里的合一侍奉,家庭遭到骄傲、比较、争竞的拆毁,就没法合一。因为论断、猜疑、排斥、看不惯,教会也是分裂的,合一的侍奉就被拆掉了。

我们看到这对夫妻,虽然百基拉可能恩赐多一点,她对主的道知道得更加详细一点,可是这对夫妻是谦卑同心侍奉,把亚波罗接在家里来,细细给他讲,没有在那儿横眉竖眼或是甩手走人,说:“你讲得啥啊,我都不爱听!”我们如果长期这样骄傲下去,就与基督丰盛的生命无份,是不能相交的。神虽然使用姊妹,但姊妹需要更加谦卑。

去年曾有人做梦,我丈夫骑自行车,我坐在后座上,但却是悬空而坐,并不是屁股挨着座位,来问我这是什么意思。我告诉她,这段时间家里有些事我丈夫要我去做,但他没有求圣灵带领。比如说弟弟从美国来了,要找宾馆住。我们一起祷告了,祷告完本该照着祷告中领受的,不需要再去多找,浪费时间了。我丈夫说不行,还要去找。我知道这样是自行,是错的,但是我们作妻子的,知道丈夫是错的,要不要顺服呢?有姊妹说:“错的我还要顺服啊?他都是错的,我为什么还要听他?”神的话就是妻子要顺服丈夫,神的话没有说“对的顺服,错的不要顺服”。所以当时我一边做一边祷告,“主啊,我愿意全心顺服,你赐给我的头的决定,但是求你在我去行的时候,果子里显出这件事情因着不是出于你,使我们都能得造就。我百分百愿意顺服,求你使我的丈夫能够明白,这件事情这样祷告了,如果我再去行,就是自行,我要脱离自行。”因为我是百分百顺服,却没有去自行,在神的眼中我虽然乘丈夫的自行车,但屁股没挨着座位,仍是属天的,心没有跟着一起自行。我们是同心完成了神在这件事上对我们个人的功课,都得了造就。得了造就以后,神还让外面的姊妹作这样的梦,跑来跟我说,更加见证神对我们的管治非常严谨。家里的琐碎小事都要同心交在主的手中。交在神的手中之后,也要看主的手怎么引领作为,不再是交托归交托,我又要自己去做,那不是神喜悦的,那是自行。

所以弟兄姐妹,妻子要顺服丈夫,哪怕姊妹是被神使用的,而且是大大使用,全是对的,丈夫的意思全是错的,在家庭各样事情的处理中,在不违背真理的前提下(不是让你拜偶像,给死人下跪),大大小小的决策当中,不管妻子将来怎么被主重用,都当祷告在主面前,百分百顺服丈夫,让神显明结果。好像撒拉被亚伯拉罕卖了,给了亚比米勒。如果姊妹的丈夫,贪生怕死,把姊妹卖到妓院或卖给别人做老婆,卖了两次,神要我们回来,我们回不回?心里想:“这么一个贪生怕死的老公,还把我卖两回!”第二回我们姊妹还愿意跟着他吗?摇头,立刻悔改:求主赦免我,主啊你不是活着吗?虽然把我卖了,也没卖成。撒拉被卖出去,亚比米勒就做梦了,不但被送回来,还得了大批牛羊婢女。我们真的顺服就看到神的赐福。

当我们顺服的时候,妻子顺服丈夫真的是蒙福的,家庭就会和睦。一个侍奉主的人,他如果在家庭里沐浴在主的爱中,服侍的时候一定在爱中。如果在家庭里整天吵架,跑到外面,还祝福得出来吗?心里一肚子火,因为刚刚在家里和配偶打架,跑到外面去说:“主祝福你。”为人按手祷告,按下的不知道是圣灵还是邪灵?里面存着苦毒仇恨,按下去的就是杀人的刀。我们看到百基拉和亚居拉的家庭,虽然姊妹被神重用,但还是很谦卑,因为神儿子的灵进来掌权,一定是肉体死,自我死,基督在里面活。所以哪怕被神重用,也知道这不是出于我,是神祂自己,必将荣耀归给神。所以妻子顺服丈夫,在一个家庭太重要了。

有人说“我丈夫都不信主,他都没什么智慧,我看他的决策全是错的,我还要顺服啊?”彼前3:1你们作妻子的,要顺服自己的丈夫。这样,若有不信从道理的丈夫,他们虽然不听道,也可以因妻子的品行被感化过来。“品行”在原文里是“无言品行”。什么是无言的品行?有的妻子整天对不信的丈夫讲道,却不肯吃一点亏。“你要信耶稣,不信耶稣要下地狱”,丈夫说:“我宁愿下地狱,因为天堂有你,我就不去。”因人犯罪后的本性就是“叛逆,我就是不要听”。我们要想想,我们在家里,有多少无言的品行,还是整天嘴巴唠叨?是尊重丈夫的还是看不起他的?要悔改!救恩临到我们身上得以成全,带出悔改的行动就是要我们能谦卑下来,作一个顺服有爱的人。

有个弟兄的妻子得了癌症,这位弟兄非常顺服主的命令,每天照顾她厕浴饮食,照顾了好几年,丈夫的品行就感动她,终于姊妹信了耶稣。后来,主把她接走了。教会的众肢体去看这位弟兄,坦白讲,大家心里并不很忧伤,因为觉得这姊妹可以卸下地上的愁苦,到主那里是好得无比,而且这几年她的先生也很辛苦。可是,当大家去看那弟兄的时候,弟兄说:“我多希望能再多几次照顾她,帮她洗澡。”当他这样讲的时候,许多人流泪了。在主里的爱,在基督里,用无言的品行使魔鬼羞愧。这个家庭在彼此的相爱中。

家庭的同心侍奉,家庭的和睦是神所看中的。在百基拉亚居拉的家里,虽然姊妹被神使用,可是她没有因此觉得自己了不起,因为她服侍的不是肉体,肉体会骄傲,她在道上火热,她自己得了这道,她行出这道,死己顺服主命,死己高举主,这个家庭就在和睦当中。

三、弟兄姊妹在光明中相交沟通,在爱中建造基督的身体。

百基拉和亚居拉没有因为看见亚波罗不明白耶稣全备的救恩就论断、挑剔,说“你懂什么,看看你讲的救恩都不完全”。当我们看到别人讲救恩讲得不完全,当里面有论断的意念来到的时候,我们要即刻起来,奉耶稣的名斥责这样的念头要离开,斥责这些论断要离开,要祷告在主的爱里:主啊,你要你的教会在爱中建造自己,难道我是全知的吗?我不知道时,愿意人论断嘲笑我呢?还是愿意人帮助我呢?我们希望自己怎样被对待,就要怎样去待人,而不是在那儿嘲笑挖苦讽刺。

无论是夫妻之间的相处,还是弟兄姊妹在教会共同服事相处,难免会有误会、磨擦、冲突,会生气。4:26-31生气却不要犯罪,不可含怒到日落,27也不可给魔鬼留地步。28从前偷窃的,不要再偷。总要劳力,亲手作正经事,就可有余,分给那缺少的人。29污秽的言语,一句不可出口,只要随事说造就人的好话,叫听见的人得益处。30不要叫 神的圣灵担忧,你们原是受了他的印记,等候得赎的日子来到。31一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤,并一切的恶毒(或作“阴毒”),都当从你们中间除掉。

如果夫妻或弟兄姊妹一起去服侍爱宴,煮饭也会有摩擦。广东浙江这些地方的人,做菜喜欢放点糖,北方人来了,放糖就一点都吃不下。不能因此影响我们的和睦,我们要彼此接纳,可以放的时候我们就放一点,不可以放的时候,我就不放糖。如果我要吃辣椒,到一个地方没有辣椒,怎么办?我就治死自己,不吃辣椒,这些东西都不能使我们在基督里有嫌隙。世上到处讲沟通的技巧,如果心里存着苦毒、恼恨、愤怒、嚷闹,再有技巧再沟通里面也全是假冒为善,但神告诉我们,弟兄肢体要在光明中相交沟通。夫妻之间、弟兄姊妹之间,在一起服侍一定会有摩擦,但神告诉我们要除掉心里的东西。

弟兄姊妹,我们人与人之间,可能是为了自己的一点利益,受到碰撞,我们就对别人生气,但圣经告诉我们,4:30-31 不要叫 神的圣灵担忧,你们原是受了他的印记,等候得赎的日子来到。31一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤,并一切的恶毒(或作“阴毒”),都当从你们中间除掉。

所以我们弟兄姊妹要在光明中相交,要彼此沟通。但是如果这个沟通,比如说亚居拉百基拉夫妇,将亚波罗接回家,要沟通,要把主的道详细讲,如果百基拉里面存着苦毒、恼恨、愤怒,气得要命,“你还跑到讲台上去讲,你讲的都不完全,来来我教教你。我告诉你,你讲的全是错的,你讲得一知半解,现在我这个大师给你讲解讲解!”这样的沟通不会彼此和睦,因为里面已经有了苦毒、恼恨、愤恨、嚷闹、毁谤,已经有了嫉妒争竞。

当我们与别人有嫌隙,心里觉得不舒服,如果不沟通,猜疑:“他怎么这样?他说这个话是不是在说我呢?”存着这样的猜疑,人与人之间就会断开和睦,就是给撒但留地步,我们需要沟通。沟通以前先要回到神面前,我对他有没有苦毒、嫉妒、纷争、恼恨不服?有没有自己的意思?对他有没有愤怒?沟通是在光明中,光明是神自己。百基拉、亚居拉把亚波罗带到真理里去,不是带到自己里面去,要他听自己的意思,乃是带到全备的救恩里去。

周四中午教会祷告,那天的经文是耶稣在十字架上,对母亲说“看,你的儿子”又对门徒说“看,你的母亲”。祷告中,圣灵感动我,耶稣为我们的罪死在十字架上,耶稣在十字架上最痛的时候,没有顾及自己,觉得自己好可怜,他来到自己创造的人面前,这样爱人,人还这样把他钉上十字架,恶待他,他没有自卑自怜,却顾念安排母亲和门徒成为一家人,在一起掰饼祷告聚会。那天祷告的时候我哭了,想到主耶稣不也这样安排了我们吗?让我们这些没有血缘关系的人,进到一个家成为神儿女,在一起吃喝一起住。

那天我就想到,有一个弟兄和一个姊妹在厨房服事中,还有嫌隙看不惯,耶稣的心是何等的伤心呢?祷告完,我把他们叫到一起,在光明中沟通,“耶稣上十架时,顾念他母亲和门徒,把他们放在一个家,他不也顾念我们吗?你们一个从东一个从西,都带到这个家,你被神带来,他被神带来,一起住一起吃喝,在一个教会里面成为一家人,不是耶稣的爱吗?神不是叫我们像一家人一样彼此相爱吗?你们若像仇人一样,难道父不伤心吗?我们有孩子,看见自己的儿女互相打架,我们做父母的心是怎样呢?”那天我讲的时候我又哭了,因为我的心真的难过极了,想到主为我们上十架,就是为我们拆毁人与人之间的墙,让我们彼此放下自己,不接受魔鬼放进来的猜疑论断,“他这样是不是嫌弃我,他这样是不是看不起我?”各种各样的意念都要把它斥责出去,在基督的爱里彼此相交合一。

那天圣灵动工了,那位弟兄和姊妹在光明中彼此敞开,承认接受了猜疑,认了自己的罪,互相饶恕了。那天中午,一起祷告的人都在圣灵的感动当中哭泣悔改,认了自己的罪。我就看见神的话,我们若认自己的罪,就在光明中相交,我们若长期计算别人的罪,就在黑暗里面行。基督的爱能使我们合一,基督的爱使我们看到:耶稣是为我上十字架,我里面有没有苦毒恼恨?我里面是怎样的?我有罪,但是我有盼望,基督的十字架就是我的盼望,十字架治死我的老自己,叫基督在我里面活,就是我的盼望。

在圣灵里合一是多么重要,无论是家庭关系,夫妻之间,还是弟兄姊妹到教会里同心来侍奉,我们要的就是合一。这个合一,不是你向我妥协,我向你妥协,而是我们个人都面对主的光,认了自己的罪,与圣灵合一。大家都连与圣灵,那才是真正在主爱里合一。撒但要我们分裂,个人主义,“要么我做,要么你做,我们不要掺和在一起。”这种念头来的时候要把它斥责出去,因为神的国度是在圣灵里合一的侍奉。你是手,我是脚,你是眉毛,我是汗毛,每一个人都是身体上的一个肢体,合在一起才是基督的身体。

亚波罗没有因百基拉是个妇女,就轻看她的讲解, 没有说“我是大师,我是最能讲解圣经的,我很忙,你这妇人不要啰嗦了!”就她打发掉了。我们是否常对人说:“不要啰嗦了,我知道了?骄傲的人没有能听的耳,需要治死不去顺服,生命才能有长进。亚波罗存谦卑的心,去聆听亚居拉夫妇的教导,以弗所书说神的教会在爱中建造自己,在爱中无论是百基拉,亚居拉都放下自己,奉献家庭去服侍人,这对夫妻当中不管神使用谁,夫妻都在彼此相爱中,同心侍奉。亚波罗也在爱中配合,没有举起自己多有知识,多么知道圣经,乃是存着谦卑的心聆听,有受教的耳朵,没有逞着自己多么知道,就看不起一个妇人的讲解。什么是爱中建造基督的身体和教会?使徒初期的时候,因为人的眼睛只看到钉十字架的耶稣,都放下了自己,不再高举自己的意思,不再觉得自己多么不舒服,我就要怎样讲,我的嘴巴说的快,扎别人一刀,乃是在爱中顺服主爱,人人都起来顺服基督的谦卑,人人都放下自己,存着爱人的心,这是在爱中建立基督的身体。

18:27他想要往亚该亚去,弟兄们就勉励他,并写信请门徒接待他(或作“弟兄们就写信劝门徒接待他”)。他到了那里,多帮助那蒙恩信主的人。弟兄们也没有论断,藐视他,反而鼓励他,写信请门徒接待他。我们看见神的国度,因有一批人除去苦毒的论断、争竞、分裂、看不起别人,这批人放下自己,死了自己的意思,除掉苦毒和争竞,在光明中彼此相交,谦卑无己,这批人顺服真理,而使基督的福音大大的广传,神的国也大大兴旺。亚波罗也在众人面前极有能力,因着众人同心合意,肢体之间不是彼此拆毁拆台。

我们仔细去思想,每一天自己的生活当中,夫妻是不是彼此在拆台?丈夫听到牧者责备妻子的时候:“哈哈,终于把她训一顿了。”妻子听到丈夫被牧者责备的时候:“哈哈,终于你要被训一顿了!”就幸灾乐祸。我们要除掉这样的恶念。使徒行传初期,这个家庭被神使用,团结合一,在圣灵里无有自己,教会被神复兴,乃是有一群人放下自己,不是彼此拆台,今天看到别人犯个错就哈哈笑,巴不得踩别人一脚。这是魔鬼的作为,这不是神儿女的作为。神儿女是在爱中建造自己,看到别人软弱的时候,想到我也会软弱,我求主给他加力量,也给我加力量,彼此相爱。神的国要在地上兴旺,需要回到使徒初期那样,谦卑无己,放下自己,在圣灵里合一,死了自己,钉死自己,顺服圣灵,与圣灵合一,彼此尊重,彼此相爱,互相怜恤,福音就能大大地兴旺。

历史上有一次大复兴,叫摩拉维亚复兴。一位年轻的贵族亲岑多夫,他在20岁左右的一次学业旅行中,在一个画廊里看到一幅画,上面是主被钉在十字架上。画上写着“为你,我作了这些;为我,你作了什么?”这几个字深深地打动了他,圣灵在他身上大大地动工。他完全忘掉了时间,忘掉了周围的一切。他说:“从那时起,我就只有一个追求,那就是得着基督,只有他。”他奉献了自己。

在圣灵引导下,在德国东部萨克森地区买了一片土地,要把它建成“神的园子”。神也真大大地使用这块地。当时欧洲仍在改教(路得改教)运动的风浪中,到处都有受逼迫的基督徒。亲岑多夫就在这块土地上收留他们,给这地起名叫“守望村”。很快,就搬进了几百家人。但是要真正建造成神的园子真不容易,因为住在这里的有路德派、加尔文派、重浸派、华度派等各分支。人人都认为自己掌握着真理,彼此争斗,把这块土地变成了战场。

若神要在我们教会接待四面八方外地教会来的,对真理有不同认识的信徒,我们会怎样对待他们呢?是论断苦毒看不惯,还是像百基拉亚居拉一样,自己能够谦卑地将神的道活出来?当时,小小的守望村,“神的园子”却成了舌头的战场,要让他们合一几乎是不可能的,更不要说弟兄彼此相爱了。家财万贯又天资卓越的德国贵族亲岑多夫,想起主耶稣为罪人钉在十字架上的一幕,心如刀割,长年跪在主前,泪如泉涌,迫切祷告。神赐给他极大的忍耐和爱心来辅导、劝教他们,又一家一家地去作工,不住地祷告。

后来圣灵开始动工,在基督十字架舍命的大爱中,大家明白了弟兄相爱、在圣灵里合一是多么重要。众人都痛哭悔改,在圣灵的光照中,都看到自己是那样的不顺服,顽梗悖逆。后来他们就立定了著名的“守望公约”,在神面前一个一个地表明心迹。公约的最后一条这样说,“如果我们受逼迫,每个人都要觉得这是最宝贵也是最有益的功课。爱那些逼迫我们的,尊敬那些苦待我们的,欢欢喜喜地接受所有临到我们的事情。”

几年前,我们曾经在圣灵浇灌中,一些人被圣灵感动,在“守望公约”上签上自己的名字,立志要这样行,来兴旺神的福音,但几年下来,签字的,我看到走的走,剩下的许多常常被苦毒争竞嫉妒困扰。几年后的今天,神再一次借我的口传讲这个信息,我们需要起来,需要在圣灵里合一。因为当时那群人,当他们真用行动来立定心志跟随主时,放下自己,人人献上自己,甘心作主奴仆,圣灵就大大地浇灌下来。奇妙的大复兴就临到了,从此教会展现出一番新气象。1727年那个夏天,成为金色的夏天,他们的生活真是在地如同在天,甚至互相说我们今天是活在地上还是天上,自己都忘了。1727年的夏天,守望村终于成了“神的园子”。那里是真可以被称之为弟兄相爱的地方。人人放下自己的意思,一切事都在祷告顺服主而行。

摩拉维亚大复兴的开始,是因着有一批真正“为主的十字架感动而放下己意”的人,把自己无保留地献给了神,圣灵就借他们行大事。当弟兄姊妹把自己无保留地完全献给神的时候,那时在短短20年间,(今年我牧会只有五六年,我在等),他们送出去的宣教士,超过了基督教在过去两百年所送出的宣教士的总和。每50多个人当中就有一个宣教士,这个宣教士不像今天,什么人都可以做宣教士,他们的宣教士是真正落在地里死了的麦子,是为罪人愿意上十字架的宣教士。所以我也在等着,等着什么时候,神的异象可以完成,我们这里有带着神的能力,有死在自己身上发动,生就在这些被服侍的人身上发动的服侍团队可以出来,这都在于我们肯不肯真正献上自己,走信心的道路,真正打掉贪生怕死,贪爱享受,贪爱吃喝,贪爱钱财,因为我们已经得了永生。

他们有的向美国的印地安人传福音长达60年,在60年当中被杀被打;有的为向黑奴传福音,宁愿自己被关押,甚至被卖为奴隶,吃苦受累,将十字架舍命救人的爱显在人间。30年间,他们的足迹遍及欧洲、美洲、非洲和亚洲。人们说,摩拉维亚的每一位宣教士,如同一粒落在地里的麦子,以死来回应神的爱,所到之处都结出许多的子粒来;像是一支火把,照亮人心的黑暗,使人渴慕神,吸引人归向主。

然而,摩拉维亚的弟兄们带给教会最大贡献,却是他们的祷告。在1727年那个“金色的夏天”,就有24对弟兄姊妹站出来,他们轮流班次,24小时不停地向神祷告,为了教会的复兴,为福音能传到地极而呼求神。后来人数增加到70多位,分班不间断地祷告。我们有些肢体人不愿来参加教会周五的祷告会,有些是接受了撒但分裂的意念“和这些人祷告,不如在家里自己祷告。”我们要起来弃绝这些自大分裂的仇敌诡计,神是多么愿意看到祂的儿女合一的祷告啊!在摩擦当中,死了自己,合一顺服主爱。

因为他们无私欲的祷告不止一天,一个星期,一个月,他们的祷告持续了整整一百年!这是多么不平凡的一百年啊!神实在垂听了祂儿女们的祷告。从他们开始,1727年摩拉维亚的大复兴中,13岁的孩子每天都有灵修生活。如果我们说我们愿意为主献上自己,却没有固定的灵修生活扎根真理,这是断不可,也是断乎不能的,我们扎根是扎根主的真理里。

1734年美国第一次“灵命大觉醒”,1739年英国的大复兴,以及十九世纪初横扫美国西部的第二次“灵命大觉醒”。这几百年中,复兴的浪潮一浪接一浪,在欧洲、美洲、亚洲、非洲,神都得着一班人,像司布真、慕迪、托雷、戴德生、慕勒、宋尚节等,都是大复兴后被兴起的人,数不胜数。无论在怎样黑暗的年代,无论在何等黑暗的环境里,神都能够兴起复兴的浪潮,彰显出祂的大能。

当我们回顾这段历史,我们看到了什么呢?因着一批人被基督十架舍命的爱感动,完全地把自己摆上的人,甘愿献上一切;因着他们持定弟兄彼此相爱的旗帜,顺服圣灵不再顺服自己欲望、私欲、情感、感受,他们愿意追求在圣灵里的合一事奉;在光明中相交。我们看到天父的国度就这样的降临。我们都是神的儿女,我们看到这个世代,人都是为吃为喝,人都在那样荒凉当中,我们的心难道不难受吗?同心合一恒切地祷告,复兴就来到,神的国就降临下来。

年轻富有,又有条件可以大把享受生活的德国贵族亲岑多夫,因为看见耶稣被钉在十字架上,看见了尊贵的主,为救他自己,放下了天上的荣耀尊贵,这样甘愿受苦,他享受不下去了。他说:“我愿意尽我所能,尽上所有生命身体的力量,促成复兴的来临。虽然在我有生之年,必须牺牲一切属世所有,我的名誉与生命,甚至死后也仍需竭尽一切所能提供援助,但我仍然愿意赴汤蹈火,为主看守这一小群祂自己的门徒,直等主来”。他的意思是他要祷告,在合一的祷告、在爱人的祷告中倾倒至死。

几百年过去了,亲岑多夫死了,亚居拉、百基拉夫妇也死了,在这拜金,偏行己路,人人都觉得自己是对的,贪生怕死,贪爱钱财,受迷惑的时代,有谁肯为主兴起呢?有谁肯不怕死,不怕被人说,去用“基督的爱”持续那些神过去所兴起的工作?有谁誓言说我愿意并要为促成复兴而活?庄稼的主正在呼唤:“庄稼已熟,谁肯为我去呢?愿我们因主十架上舍命爱我们的缘故,起来,死掉老我,合一顺服圣灵。主啊,我愿意献上生命,献上所有时光精力,完成你在我身上的使命托付,脱离地上捆绑。因为你已经赐给我永生,难道还惧怕没钱、惧怕被人说吗?为我,你舍掉了自己的生命。为你,但愿我们人人都说,“我愿意撇下一切!”

让我们来到主的面前,我们想到一年又一年,一个时代又一个时代,无论在怎样黑暗的时代,主都可以兴起祂复兴的浪潮,而这个时代,那兴起复兴浪潮,愿意死己,放下自己的面子自尊,放下享受,放下自己的尊严,愿意不怕死,不怕被人说的,尊贵神国的器皿是谁呢?主说“庄稼熟了,谁肯为我去呢?”当我们说主啊我愿意的时候,主说要在我们的家庭里,首先要建立祷告合一的祭坛,要在家庭里首先要死己顺服,姊妹要死己顺服丈夫,丈夫要死己爱自己的妻子,在教会的彼此服侍当中,在这小摩擦里面,主说我们当除掉一切的苦毒嚷闹,在每一个小服侍,在每一个小环境里,让我们对主说,“主啊,为我你舍了你自己,为你,主啊我愿意撇下一切”。

(根据录音整理,有删减,经本人审阅,未经本人校对。)

 

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