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全部 属灵争战 生命进深

2012-04-22 属灵争战157 胜过法利赛人的酵

管理员川
发表于 2022-09-04

弟兄姊妹们平安,上个星期陈弟兄跟大家分享了光当照在人前的好行为。因为没讲透,星期二我又跟大家分享,星期天还要继续来分享。因为这件事非常的重要,就是因为这个好行为的迷惑,导致了很多的弟兄姊妹,全世界有多少的弟兄姊妹进入了法利赛人的酵。

我们翻到马太福音5章,马太福音 5:13-16 “你们是世上的盐。盐若失了味,怎能叫它再咸呢?以后无用,不过丢在外面,被人践踏了。你们是世上的光。城造在山上是不能隐藏的。人点灯,不放在斗底下,是放在灯台上,就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前,叫他们看见你们的好行为,便将荣耀归给你们在天上的父。”

上个星期陈弟兄给大家分享,说你们的光当照在人前,叫他们看见你们的好行为。弟兄姊妹我们不能够读圣经的时候,一看到圣经说:你们的光照在人前,叫他们看见你们的好行为。于是天天在单位里做好人,在家里做好人,做到最后变成苦毒。所以你们的光当照在人前,怎么来认识这句话呢?再翻到哥林多后书的36节,哥林多后书 3:6 和合本他叫我们能承当这新约的执事,不是凭着字句,乃是凭着精意;因为那字句是叫人死,精意(或译:圣灵)是叫人活。刚刚讲的好行为,圣经告诉我们,因为犹太人以色列民已经走了那么多年,几千年把这本旧约的圣经读到了神说,这可做这不可做,这又怎样?

如同我们今天新约的信徒一样,读圣经也是一读“好行为”,好,以前我是那样做,所以今天我就这样做。但是圣经告诉我们字句叫人死,是为什么?因为我们的脑袋,我们的心从亚当开始就吃了分辨善恶树的果子。眼睛一看,我们的眼睛,随着什么?心思都是吃了分辨善恶树的果子,一理解就歪了。所以以色列民走歪了那么多年,做的那么好,如果他们不是尽了努力去做,觉得已经把自己肉体里所有的好的都做到了,耶稣来说他们不好的时候,他们都不会把耶稣钉上十字架。因为已经尽力了,已经够努力的了。

所以字句是叫人死的,好叫他们看见你们的好行为,这“好行为”不是我们的,一读到我的“好行为”,马上自己去做,这字句就是叫我们死了。耶稣没有说:你们的好行为就是,‘以前我随口吐痰,我随地扔垃圾,今天我改了,我不吐痰了,我不扔垃圾了’,我的行为就好了。自己说自己很好。耶稣说你还是不好,你不扔垃圾也不好,你扔垃圾也不好,你吐痰也不好,你不吐痰还是不好。听了以后就觉得:那我该怎么办呀?那我到底吐痰还是不吐痰?你吐痰不吐痰都是有罪,不管你吐痰不吐痰都有罪。所以字句叫人死,精意叫人活。

周二的时候跟大家已经分享过,但是今天还是要来分享。因为大部分的信徒已经走到了“我是基督徒,所以我不随便吐痰,我不打麻将,我不乱看电视,我不怎样?我是基督徒。所以这些都做了,我做完了以后我自己打了一个分,我很好了。如神一样的判断善恶,因此就活到了法利赛人的酵里面。可是内心却止不住的要论断人,因为觉得自己很好。所以看到那些不读经不祷告,整天看电视,随地吐痰,乱抛垃圾的。他也说是基督徒,也不好好的工作。整天没钱,还要到我家吃饭要钱,我们看到这样的人就会很生气。但是耶稣看了他是不会生气,所以一对照耶稣就看到我们的行为是不好的。

我们的生命,我们魂的思想不会因为你今天吐了痰或者不吐了痰,因为你今天打了麻将或不打了麻将,你改正了这个错误,我们魂的思想就得救了,那是不可能的。如果真的魂的生命就这么容易就得救了。那佛教徒也得救了,伊斯兰教徒也得救了,学雷锋的都得救了,因为学雷锋的他比你的行为更好,他到处不吐痰,他把他的钱不吃不喝不用全部给捐献了,也是不得救。

所以弟兄姊妹,很多的时候信徒信着就信到了自己分辨善恶里面。在环境里,在你的思想行为和日常的生活当中,你里面没有基督的救恩,只有自己改好一点。所以慢慢的万教归一的谬论就渗透到了教会。 我们看到今天在哪一个地方佛教徒、天主教徒、基督教徒、什么徒大家一起开会。因为会觉得反正都是改好吧,信什么都无所谓,都是靠自己改了这个迷惑就渗透了教会。变成只是信的教的教主不同的名而已,反正都一样,都是改好行善,做点好事,奉献点钱。

可是亲爱的弟兄姊妹,我们要知道,我们今天信了耶稣跟其他宗教最大的不同,是耶稣来到地上,从来没有告诉我们:你要去靠你自己做一个好人,你要去靠你自己改好一点。耶稣来到地上,祂只说了:天国近了,你要悔改。什么叫悔改?悔改在原文里是转向神,让神来带领我们,我们的心要被基督来掌权。不是自己活,乃是基督在你里面活。我们怎么改?就算我们不吐痰了,不看电视了,也不是基督在里面活。圣经上说精意叫人活,什么叫精意?在这里圣经里面,我们看到精意这两个字在括号里是圣灵。是需要圣灵把这个话开启,而不是我们一读这本圣经,马上吃分辨善恶树的脑子一想:你们的行为,你们的光,你们的好行为。我们自己本身是没有光的。我们看到罗马书714我们原晓得律法是属乎灵的,但我是属乎肉体的,是已经卖给罪了。我们这个老我的思想是完全卖给罪的,想行的善行不出来,不想行的恶论断人、讨厌人、看不起人、不饶恕人,不想去做的恶反要去做。一切做的都是为了往自己的脸上贴金,做的一切都是为了自己的虚荣,惧怕别人说不好,有的时候心不想那样去做,心不想去奉献,心也不想去道歉,心也不想去谦卑,心也不想去顺服,去工作。但是因为神的命令没有办法。心和外在的行为不合一,假冒伪善分离,这并不是基督的生命,也不是爱的生命。所以耶稣说:唯有我是世上的光,跟从我的就不在黑暗里行。

我们再去看一看马太福音这句话说,叫他们看见你们的好行为,我们也没好行为,也没有光,是卖给罪了,怎么可能有光呢?除了黑暗什么都没有。但是耶稣是何等的谦卑,祂为罪人死在十字架上,为罪人担当罪恶。祂又把圣灵赐给那些愿意向祂认罪悔改的人,然后祂隐藏自己说我今天把光赐给你了,这个光就是你的了,啊你的光要照到人前。耶稣把自己隐藏起来,祂是何等的谦卑!可是亲爱的弟兄姊妹,我们不要忘了我们里面有一个斗,那个斗是什么?就是老肉体的思想。一说你不好你就说:你才不好,你比我好,你有什么比我好的,你凭什么你配得上我吗?是不是这样?是里面这种斗,这种老旧人的观念就会罩住光,不会因为你改一改,不会因为你今天不吐痰了,也不会因为你今天不打麻将了,也不因为你今天不骂人了,也不因为你今天不打架了,不偷东西了,你外面改一改,你里面的斗的声音就会消失。

我们看到当主耶稣讲好行为的时候,特别的马上接下来就讲马太福音520我告诉你们,你们的义若不胜于文士和法利赛人的义,断不能进天国。”因为主耶稣知道人很容易凭着分辨善恶树的果子走上了犹太人的老路,走上了以色列民的老路。所以祂特别强调你们的义若不胜过文士和法利赛人断不能进天国。星期二我也给大家分享了法利赛人的义,今天继续还要分享怎样去胜过法律赛人的酵。

“我们每一个人开口,真的在主的面前,我们说主要真的感谢你,谢谢你十字架上的宝血洁净,今天把你的圣灵赐给我们。把你的光赐到我们的里面,为的是要叫我们里面不再叫我们老肉体的罪的私欲的斗罩住了光。但是我们常常因着吃分辨善恶树的果子,这个老思想被自己分辨,自己判断的律辖制。今天你的话告诉我们,我们的义若不胜过文士和法利赛人断不能进天国。这不是靠自己,乃是靠你圣灵的能力。所以我们同心在你的面前呼求你,求你在我们的里面一切从前以为知道的,以为听过的,以为自己已经懂了的,其实已经走到了歪歪扭扭跌到了坑里。

今天我们求你的圣灵在里面破除一切骄傲的营垒,我们同声请求,求圣灵来破除这骄傲的营垒。使我们将自己所知道的知识,今天统统的归到零,回转成小孩子的样式。求主重新赐给我们谦卑受教的耳,受教的心,让我们真的带着大大的器皿来存装祂的话语,让我们里面的眼睛蒙蔽被照明,让我们里面的脂油被除去。

主啊,求你赦免你的儿女,求你赦免我们,主啊,求你的宝血来洁净我们。主啊,若是在世上我们说我们今天要去北京,我们要知道路线,我们才能开车。如果我们不知道怎么走,我们怎么开车呢?撞到哪去都不知道了。何况这条属灵的路都不知道怎么走,就已经说行道了,开路了。主啊,你看到你的儿女掉到坑里的,撞到墙上的,被法利赛人的酵迷惑的。如今在这死的光景当中,在坟墓里面,还以为自己已经见光了。主啊,我们感谢你允许这样的事发生乃是叫我们看见。原来凭着我们自己,我们照着知道的,其实什么都不知道。今天求你的圣灵照着运行的大能力打破我们众人心中骄傲的营垒。那些自以为自己知道了在歪歪扭扭撞到坑里,掉到坑里撞到墙上的,那些黑暗权势的营垒要奉主耶稣的名全然的破除,斥责这些黑暗的权势离开我们。主啊,你的谦卑在我们的里面掌权。赐给我们受教的心,受教的耳朵,让我们听了以后真知道,这条路原来不是那样靠着我们分辨善恶树的果子,照着自己知道的而行,乃是照着你的真理而行。主啊,求你教导我们,让我们今天得开眼睛知道这条真理的道路该如何的行?让我们得到这个智慧,将你的命令存记在心中,就比仇敌有智慧。主啊,让我们知道这个真理就要照着你命令的道上就可以直奔,主啊真的求你今天引领我们,激动我们,让我们在你的话语里面刚强起来。让我们在你的话语里面清醒起来,不再受蒙蔽,求你祝福我们,谢谢主耶稣奉主耶稣基督圣名祷告。“

 

1、法利赛人的义与信心的义有什么不同?

我今天要跟大家来分享的第一点就是法利赛人的义,和信心的义有什么不同?新约圣经到耶稣来到地上讲道的时候,四福音里面一共有95次讲到了法利赛人的行为是怎样的,怎么来到主的面前说什么话,心里怎么说,怎么试探,怎么不服?大家读了圣经以后就会以为说法利赛人好坏。可是星期二我跟大家分享过,当你遇到他,你一定不会觉得他好坏,并且你会觉得他一级棒。无论从外在的行为对真理的话语,行外在的道奉献金钱,怎么躲避女人的试探。那绝对是在人看来竖起大拇指的,不然耶稣不会被钉上十字架。因为人起码能够有一点表面好坏总能看得出来吧。不会说耶稣好坏把祂钉上十字架,法利赛人好叫他做高堂。大家如果听过之前分享的,可以再去具体的听因为耶稣特别提醒门徒要防备法利赛人的酵。

那天讲到了一个弟兄的一个见证,这个见证非常的好,对我们大家的帮助是非常大的。今天我还要来说,因为这个见证不但发生在这位弟兄身上,也在我们每一个弟兄姊妹的生活里面有你自己的影子。

这个弟兄他是在修理厂工作的,车子修好了他就要给别人送去。于是他说我以前给人送车,我图自己的方便,有一个空位,我就直接停进去了,停好了交给客户就好了。但是今天我去送车的时候,我想到爱是不加害于人,爱是叫别人得益处。于是我宁可叫自己麻烦一点不得益处,倒车很不方便。但是把这个车屁股倒进去,头朝前,为了方便这个客户。我把车给他,我现在我叫别人得益处了。这样的行为好不好?为什么会被迷惑?因为我们也是这样想的。所以在我们当中有多少人是这样做的。基本上都是这样做的,都中了法利赛人的酵。看着是很好,因为我想到了神的律法,这位弟兄有神的律法在心里,“爱是叫别人得益处”。然后我觉得应该这样做是对的。这样做是方便别人了,岂不知这样正中了法利赛人的酵。我们再翻到加拉太书54节你们这要靠律法称义的,是与基督隔绝,从恩典中坠落了。

什么是靠律法称义?

在这第一大点里,我要跟大家分享的是第一个小点就是,什么是靠律法称义?像这位弟兄一样,在环境里面有神的话有律法为引导,“爱是叫别人得益处”。但是问题错在哪里?哪里走错了?哪里行道行错了呢?虽然有律法为引导,但却是用天然人吃分辨善恶的心在判断。我觉得车头朝外是叫别人得益处,按常理是这样的。可是我们有没有想过,唯有神知道下一分钟会发生什么事情。律法虽然是好的,爱是叫别人得益处,但是我需要向神承认。我们不知道什么叫做“使人得益处”。或许别人来取车的时候,他搬了很多的东西,他正好这个车尾向外的时候,他一开这个盖子,把那个东西往上一放,一开出一倒出来就得了益处开出去了。我们是不知道别人怎样是得益处的。我们许多的肢体在环境里面跟这位弟兄是一样的,心里想到一句神的话,然后就照着自己的判断说:我觉得这句话我这样做是符合这句话的,于是就去做了,就觉得自己是行道了。越做觉得自己越有义,越做觉得自己越好,越做就越抬高,越做就越不能被别人说我们做的不好。越被说不好,‘我这样做的不好,我怎么做都做不好,那我不做了,我没法做了’。这句话一出来只能证明与恩典隔绝了,在自己里面。

你们靠着律法称义的,虽然有律法为引导,却没有基督的恩典,与基督隔绝。我们虽然有律法为引导,我们会觉得说“有律法为引导就是主啊,我从前是这样开的,今天我要把车头要朝前,我才是叫人得益处。我觉得爱是不加害人,是叫别人得益处。我已经叫别人得了益处了。但是这里面没有主的恩典,没有心被恩感做完了以后说,主啊,原来这件事情在你的里面有这么大的美意,原来你的恩典的活水在我里面涌流,让我被你的爱大大的充满。我们里面并没有这些,反而越做越疲惫,越做越劳累。做完了还被说不好,等一会那个人还被老板骂一顿:今天你为什么把客户的车这样停了,你给别人造成多么大的麻烦。然后就说:主啊,我为义受逼迫,我行道我叫别人得益处,你看我今天得到了多大的亏损啊。然后越做越委屈,越做越觉得自己好可怜。主啊,你怎么还不与我同在呀,与主的的恩典隔绝。

如同法利赛人一样,搬出一句神的话,照着自己的理解好坏,照着律法书上去判断。比如说,神说“你要怜悯穷人的,就是借给耶和华”,就靠自己去行,看到街上很多的叫花子,我就到处给钱,到最后自己第二天没钱吃饭了。主也不供应我,我饿了两天,我说“主啊,你怎么这么恶待我呀,我为你真的受大苦了。你看你叫怜悯穷人,我都给成这样了,你还这么恶待我,”到最后就苦毒抱怨。如果我们这样怜悯穷人的,我们的灵魂也有没有得救。

我们魂的思想在苦毒抱怨里没有得救,只能说是照着自己的意思在理解神的话。爱是叫别人得益处。今天天好热,这个人在跟我一起讲话,我就把风扇对着他开。然后人家正好感冒在发烧,我们这叫他得益处变成了爱是加害于人的,加害了他。我们会觉得:这不是爱是叫他人得益处吗?这么热的天我自己都不吹,我把风扇对着你吹。我不给你的益处吗?

我们照着自己的理解,照着自己的判断,是没有给别人益处的。反而是害了别人,害完了就怪:主啊,都是你的话不好,你说了爱是叫别人得益处,你看我为了他得益处,我都热得哗哗汗往下滴,我把风扇对着他吹,他还怪我。都是你的话不好,你说叫别人得益处,我给别人得益处。我还被人骂,我这是为义爱逼迫。觉得行主的道真难呀,天天在为义受逼迫。觉得太累、太冤枉了、太委屈,神不公平。

如果我们是这样行能公平吗?我们天天照着自己的判断我自己不扇,我把风都给你扇了,你还说我;我自己累得好不容易把这个车倒进去,你居然还骂我;我好不容易不吃,我给你喝给你吃,你今天你不感谢我,你还责怪我说都是你给我吃的太饱了,要撑死我了。就会觉得:行道真是累呀,行道真难呀,神啊你不公平,我里面怎么还没膏油呢?我里面只有苦毒、恼恨。为什么呢?因为字句叫人死,因为我们不知道这些事物和人心里面到底在想什么?我们用分辨善恶树的头脑,把神的话拿过来一用就便照着自己的意思,神的话本来是成为我们的引导,这一下成了法利赛人的一个工具。喂养分辨善恶树自己判断的一个理由:因为我觉得这样对的吗,神的话也是这样做的,我拿过来对照着我自己的理由,一想一弄。就死在僵化当中,死在刻板里面,神在也不出现在我们的生命里,神也没有在我们里面活,人就越来越僵化,然后越来越苦毒。吃分辨善恶果子,吃的日子必定死。

所以弟兄姊妹律法好的,要去读并存记在心中。但是圣经告诉我们在罗马书三章20320所以凡有血气的,没有一个因行律法能在 神面前称义,因为律法本是叫人知罪。什么意思?就是律法是好的,律法是我们的引领,律法是必须每一天要读,必须每一天要靠着圣灵来记,存记在心里,这是必须要的。但是这律法不是叫我们照着去做,因为没有一个属血气的人可以借着律法能够行出来,因为我们的肉体是卖给罪了。我们旧人的思想也卖给罪了。律法本是叫我们知罪的,律法是为了光照我,光照我天然的生命里面,比如说我倒车,我开车一开过去的时候,我刚想我觉得这样是方便人的时候,马上想到爱是不加害人,是求别人的益处,这个话一过来,就求主光照我什么呢?光照我是不是从前总是加害别人,照着自己喜欢的喜好的就做了,从来不管别人的,全是自私自利的。被光照了就看到自己有罪了。这是光照我,要显明我们里面的罪。不是叫我们凭着分辨善恶的脑袋去做的。以色列民法利赛人犹太人已经做了,努力照着圣经做了几千年,在神的眼中他们的行为没有一样是完全的。既然照着律法我们去做,都做不好,那律法为什么有呢?这一节告诉我们律法是叫人知罪的。我们看到加拉太书319节这样说来,律法是为什么有的呢?原是为过犯添上的,等候那蒙应许的子孙来到,并且是藉天使经中保之手设立的。所以在这里你看到律法当然要,必须要。可是律法不是叫我们照着去做的,因为没有一个人能够行得出来,律法是为什么有的?刚才那节圣经告诉我们律法是叫人之罪。这段经文说律法是为我们的过犯添上的。

这句话怎么运用在我们的生活当中?就像刚刚我们所讲的这个例子,也是我们每一个人,每一个基督徒我们生活当中必须要碰上的。就像那位弟兄一样,有一句话过来,“爱是不加害人,爱是叫别人得益处”。那这句话不是叫我们去做的。借着这一节经文说,这句话是为我的过犯添上的。我刚刚说了,他车开过去的时候第一个想到的爱是不加害人,爱是叫别人得益处。应该第一个反映的就是,主啊,我有罪了,我从前都是加害别人,不管别人,只要我自己舒畅就好了。我自己怎么方便怎么来,这就是我的罪了。我要认我自己的罪这是律法来到的一个目的。但是光认这个罪是不管用的,如光认这个罪,佛教徒也知道自己是个罪人。很多的宗教徒都知道自己是个罪人,有什么用,一点用没有用。我们的盼望在于耶稣耶稣基督的复活!如果我们只认罪,我们一点盼望也没有。耶稣被交于人是为我们的过犯,耶稣复活是为我们称义。所以我们看到这里讲到说光认完罪还不管用,还有等候那位蒙应许的子孙来到。那位蒙应许的子孙就是——耶稣!为什么是耶稣基督呢?我们读到316所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。神并不是说“众子孙”,指着许多人,乃是说“你那一个子孙”,指着一个人,就是基督。所应许的原是像亚伯拉罕和他子孙说的。神,并不是说众子孙不是说许多的人,乃是说那一位子孙指着一个人, 子孙是指着基督说的,蒙应许的是指着基督说的。这下问题又来了:原来律法的义只有一位基督才能行得出来,其他的人都是靠边站的,问题又来了,你讲的那么多,你讲的有啥用?律法既然写给基督的,只有祂行得出来,那叫我们读经对我们有什么用?律法写给我有什么用,我又不是基督我怎么行得出来?

信心的义是怎么行的?

听到许多弟兄姊妹一犯罪,就说:我又不是基督我怎么行得出来?你当然可以,因为神把因信称义的理告诉了我们。怎么信怎么行,第二小点跟大家分享信心的义是怎么行的,我们怎么信,怎么行?加拉太书 3:24这样,律法是我们训蒙的师傅,引我们到基督那里,使我们因信称义。如果我们这个话不能能够刻在心版上,到了环境里一定不知道什么行,一定掉到粪坑里去。律法虽然来了,但我们在环境里说“爱是叫别人得益处不加害于人”,律法虽然来了,但是这个律法是为了我们的过犯而添上的,不是叫我们去行什么叫别人得益处的事了,我们也行不出来,我们也根本不知道什么叫做使别人得益处。我们觉得让人吹风好,可是人家正感冒,觉得让人吃好,人家吃的撑的要命,我们不知道什么是叫得叫别人得益处。我们需要谦卑的向主来承认,我什么都不知道,我也不知道好我也不知道坏?我不知道分辨善恶什么都不知道,我需要神的引领。所以律法这句话来到的时候不是叫我们去行的,乃是要引我们到基督那里的。所以我们要怎么行这信心的义呢?第一个一定要有神的话为引领,就需要平时多花时间去读神的话,不是凭着天然的吃分辨善恶树的脑袋,而是凭着圣灵是靠着圣灵凭着信心去读,靠着圣灵去祷读神的话,将神的话要记在心里。

然后第二小点就是我们要立即相信,这句话不是我叫我靠着自己能行出来的。乃是要引我到基督在那里,基督不是在三层天上,不是在三层天千万里以外,基督就在我们心里。经上说这道离我们不远,就在我口里,在我心里。相信耶稣基督今天以圣灵的形式正住在我的里面,引我到里面向又真又活的神去祷告。怎么祷告呢?比如说我们要去做一件什么事,突然想到“爱是叫别人得益处”第一个律法是光照我的,主啊,爱是叫别人得益处,你就是为了我,叫我得益处,你降到地上,为我的罪受鞭打受委屈钉上十字架。今天我蒙了拯救,你把你宝贵的圣灵住在我的里面,我赞美你我要感谢你。当我们感谢的时候想到神的救恩心就会被恩感,接下来就看自己有罪了。主啊,原来我以前做事从来都是想着我自己的,自己怎么方便就怎么来,原来一生都活在自私自利的咒诅当中,以至于自己自私,自己也没得什么福。因为自私总是在斤斤计较,争、夺情绪的咒诅当中。人际关系的不和当中。原来这一切都是因着我自私的罪导致的。我求你赦免我。这时就引到基督那里,再接下来。我想要行这个“叫别人得益处”的道。可是我要在你的面前承认,我不晓得什么叫做于别人有益,或许我这样停进去的时候,别人要来放东西,正好车尾在后还是于他有意呢?我岂能知道,主啊,我真的不知道。

这个时候当我们在基督的恩感里面祷告了,对付了。求圣灵治死自私的营垒,打破自私的捆绑。奉耶稣的名要将我的心要夺回。主,你掌管我,你的宽容,你的仁爱,你叫别人得益处,你却被神高举,你却没有被这些罪辖制,你活在一个自由里面的生命掌管我。一直祷告到里面活水涌流,圣灵的爱涌流。基督的义就会在那个时候在里面来掌管这块地图。那个时候我们再问说:主啊,我当如何去行?这个时候神一定会显出带领!这就是我们向祂所存的信心。

我们不要说,我都祷了,求主赦免,求主宝血遮盖我,那你告诉我该怎么做吗?这时候我们如果心里还想着到底该怎么做,说明我们还没有在信心里,因为圣灵参透万事。如果我们一直祷到圣灵掌权,祂参透万事,祂还能不指出我们该怎么做吗?为什么老盯着怎么做?说明我们还没有在信心里,所以神就不指示。如果我们真的祷到把这些罪都祷告干净了。基督在里面感动我们,因为圣经说被圣灵感动,因信真道被圣灵感动,成为圣洁。顺从了圣灵就能成为圣洁。当我们里面基督的圣洁掌权的时候,神一定会显出带领。或许没有什么别的特别的启示,我就照着常规头停在前面,屁股侵占这是个常规。可能神听了祷告,祷告一过关了,神就显出一个车到处受阻。让你倒也倒不进去,你只好把屁股停在前面,头挺在后面。大家要相信这就是神听了我的祷告,借着这个事就这样的把这个环境显出来,让我看见这才叫别人得益处。我就相信,我就把荣耀归给神。因为不在乎这个事到最后做成啥样?只在乎内心里面借着祷告罪除掉了,神在里面引导了,被圣灵掌管了。这是神所看重的,而且神一定会显出祂的带领来。这个时候我们看到的不是刚刚像这位弟兄所说的:我都做得累死了。我都苦死了,神啊,你不公平。而是在这样的祷告当中,我们看到神的引领,我们就不会累也不会苦。

这么多年我走过来,在各样的压力、在各样的受欺压、受各样的诽谤、在各样的逆境当中,我一直在祷告当中里面是充满了喜乐。从来没有一个人在我的脸上看到一个‘川字’,也没有一个人在我的脸上看到一个‘苦’字。什么样的环境来到的时候别人看到的是,为什么这个人还笑得出来?这个人还从心里面透出这样的笑容,那么喜乐。这就是耶稣说:我所赐的喜乐是没有人夺去的。当我们走上信心的道路的时候,神所赐的喜乐是没有人夺去的。

所以信心的义和法利赛人的义,两点最大的不同就是一个是靠着自己分辨善恶树的果子去理解神的话。然后靠着自己分辨善恶树的的心和头脑去做圣洁的律法。刻板教条越做越苦,越做越累,越做心里越苦毒,越做越觉得:神你怎么这样要求我太不公平了。而这信心的义是借着一个律法引我们到基督的面前。光照自己的罪,认识自己的过犯,看见主的恩典,主救恩的大门。在这个圣灵的膏油里面被神引领充满了喜乐。信心的义和法利赛人的义全然在内心是不同的。一个是苦干自己干。在老我的想法里面凭着分辨善恶判断:我觉得我应该这样理解,这样才是对的,那样才是错的。就这样越做越苦行僧。信心是神的话在这个环境里引导我到基督的面前,让我看到耶稣在十字架上为我付出的代价,为我付出的舍己,我心被恩感。我蒙了光照自己的罪,除掉这个罪让基督复活的生命在里面掌权。让神显出引领,是轻省的,是在膏油里面的。是充满了喜乐的,靠恩典的。所以是完全不同的。法利赛人的义和信心的义。需要我们在一个环境里面去相信主的话语去行。我们如果不行,听了这个道理也没有用。还是分辨善恶的脑袋,还是照着自己老行为做事。听了只能羡慕这些走信心路的人听说是那样的,跟自己是无份的。但是那些听了愿意这样照着去操练的,那些人就有福了。

 

2、什么样的思想模式最容易被法利赛人的酵迷惑?

第二点我要跟大家分享的是什么样的思想模式是最容易被法利赛人的酵迷惑的?我们看到马太福音12章,讲到法利赛人的时候,有一个典型的例子,就是12章里讲到安息日掐麦穗。第二节说法利赛人看见,当耶稣在安息日从麦地经过祂的门徒饿了就掐起麦穗来吃。法利赛人看见就对耶稣说马太福音 12:2法利赛人看见,就对耶稣说:“看哪,你的门徒做安息日不可做的事了!看哪你的门徒做安息日不可做的事了,这件事可很大。你竟敢做律法上所规定的不能做的事,我就要定你有罪。

我们看到字句叫人死,如果我们这样一读这个字句,用分辨善恶树的脑袋,我们是不能从神的话里面有任何的光照和领受。但是我们为什么要祷读呢?主啊,求你借着今天我所读的话语,你开启我,光照我在每一句话里面的背后。你要让我看到你做事的法则是怎样的?这法律在人做事的法则是怎样的?他的思想是怎样的,我有多少是在这样的迷惑当中?要求你光照我。这是我们要读经,跟这位又真又活的神要有一个交通交流。所以当我们凭着字据,我们不知道神在说什么,当我们要靠着祷告的时候,我们就会发现原来法利赛人的思想非常注重的是:第一个就是哪些事是可以做的,哪些事是不可以做的?有人跑来问我:我可不可以看电视啊,我可不可以今天去打球,我可不可以去旅游?孩子可不可以去上钢琴课?问很多的可不可以?当我们要问的时候,这个思想出来的时候,我们要祷告主,我为什么要问这个可不可以呢?我问这个可不可以的背后到底后面隐藏着是怎样的惧怕呢?很多时候是惧怕,不认识神。圣经说:凡事都可行,但要荣耀神。当我们去看那些电视的时候有没有荣耀神?去做这些事的时候,有没有荣耀神?凡事都可行,会不会被辖制,每天不看电视的时候会不会很难受?很难受就被辖制了,凡事都可行,但不可受辖制。凡事都可行,但要荣耀神。凡事都可行,但不都有益处。当我们去看鬼片,没有什么可以不可以?看完了以后就被鬼压,是与我们没有意义的。所以在神的话里面不是注重一个可做不可做?而是注重在这个话语背后的经历,圣灵要向我们开启有什么,有什么属灵的法则,有什么神的旨意?

所以我们要在做事当中,不是在看重一件事可不可以做?当我们这么看重这件事的时候,要跟主求:主啊,我为什么要去看重可做不可做,我在看中这个可做不可做的背后,我的内心到底是在被什么东西辖制着。要求主光照我们里面的罪。主看重的不是我们做一件事或者不做一件事,主看重的是我们在这件事上有没有来寻求神的旨意如何?有没有来明白神的心是怎样?祷告到以基督的心为心去做。所以法利赛人看中的总是做事不做事?耶稣所看重的是内心是不是被圣洁掌权、是被神的灵掌权、是被神的真理所引导?凡被真理引导的都是神的儿子了。

有姊妹来祷告,哭着说,“主啊,我明天去上班就没命了,因为我搞不定,你看着办吧?”这样的祷告能被垂听吗?主耶稣的祷告是,不求自己的意思,只求父旨意成就。是以神为中心的祷告。我们老自己的眼睛看着一些事,就不会以神为中心,我们就为以事为中心就惧怕。眼睛看着那些人,我们就以人为中心。就惧怕,就逃跑。不能以神为中心。祷告是一直祷告,虽然我的旧人里是以自己为中心、以人为中心、以人的看法为中心、以事为中心。但是为这祷告主、祷到“神啊你就是我的中心!”就好像所罗门的桥子60个勇士,我是围着这个桥的,围着所罗门的桥的,是一直围着这位王的,这叫祷告的果效。

所以弟兄姊妹,很多的时候因为我们注重一件事,我们明明想花点时间去祷告的。到最后成了犯罪,被罪欺压。越祷越软弱,越祷越到最后祷不下去了,没法祷。在发出一些亵渎神的话语,在跟神对抗,怎么能祷下去呢?

所以当我们注重事的时候,一定会掉到这个坑里,因为我们一旦注重事,就会注重人。一旦注重事和人,我们就不会以神为中心。就如同法利赛人,这个酵就进去了。而且我们一旦注重事,立马会产生定罪、控告、论断不接纳的思想。因为当我们去做一件事情,就一定要想把这件事情干好。让领导让大家都要说我一级棒,然后花了最大的努力去做了,还被人说不好。谁谁还比你好呢?再跟人一比就觉得羞愧、沮丧、我真笨、我怎么做成这样?就自责。或许有的人说:他有什么好的,我下回要比他做得更好。发内在誓言以行为为导向。到下回来了又做错了,又做得不好,就被定罪控告感辖制住了。就不断的自己对自己说“我下次不能犯错”,然后下次还不断的被人说,还是做得不好。你还能不能接纳你自己?就不能接纳自己,觉得好羞愧,要逃跑。有些人为什么老想换地方?因为想逃跑。天然人老想换环境,以换环境为乐趣。明天要到哪里去了?终于不在这个地方待了,心情就好了。是不是?明天要到哪里出差,终于不用面对家里的黄脸婆了,心情又好了。或者不用面对家里喝酒的酒鬼老公了,又心情好了。是不是天然人以换环境为自己的乐趣?以跳槽以换环境为乐趣,为什么?因为内心扛不住,为什么扛不住?因为没有让主的光进到里面照一照自己为什么会扛不住这个环境呢?说明是老我在活,不是基督在里面活,如果基督在里面活,必定能够受压。并且能够流出一压橄榄压成渣,还能流出新鲜的橄榄油来,我们的生命也一样。

所以当我们借着这个环节压不住的时候,就要知道自己的道路走错了,没有走在信心的路中,走在老我的扛中一定是这个样子。并且想逃的时候还不能接纳自己犯错,更没有信心接纳自己是一个罪人;是一个做不好的人;我们怎么还能有信心接纳身边的人,一定不会。所以一定会活在论断、沮丧、看不惯、讨厌、抱怨、发怨言的光景当中。逃跑、失败、灰头土脸,个人形象特别低落。每天好像打瞌睡,没睡醒,因为没办法心理压力大。为什么?走错了,道路走错了,心里的力量不能刚强,是里面的属灵道路走错了。走到了做一件事上面,走到了一定要把这个事做好的上面。神告诉我们不要做糊涂人,乃要明白神的旨意如何。

所以我们今天要转回,怎么转回呢?不再注重一件事情,乃是“主啊,求你赦免我,今天不能接纳我自己,是我没有信你的的话走错方向了。总想要把一件事情做好,你乃是要叫我借着一件事情要明白你的旨意如何,明白你要怎样的塑造我、打造我、更新我,磋磨?拿个据子来把这些菱角全磨掉,磨掉的时候痛不痛?要在这样的忍受疼痛当中要磨掉这些,因为这些东西都是不好的。要叫我眼睛单单的盯着神。所以当我们被控告定罪的时候,要起来宣告神的话语,在罗马书的116节:罗马书 11:6既是出于恩典,就不在乎行为;不然,恩典就不是恩典了。神的话说:我要给你恩典,在你正做不好软弱的时候,我们要转向神,神就要给我们恩典。我们正做不好的时候乃是因为靠了自己,没有信靠耶稣,所以就肯定做不好的。当我们这样逃的时候,正说明老我是压不起的,老我是可弃绝的。耶稣是压得起的,要叫耶稣来掌权。

所以既出恩典就不在乎行为,不然恩典就不是恩典了。我们一起宣告:“主求你赦免我,从前我总是盯着一件事情,中了法利赛人的叫酵。可做不可做,觉得自己做得很好,今天你的真理告诉我,即使出于恩典就不出于自己做得好,不然恩典就不是恩典。借着这个压力,借着家庭压力也好、工作压力也好、什么人际关系的压力也好。你让我看见,我想逃了想逃离开那个环境。正是你要叫我看见,我没有靠恩典我靠着自己想做好,我从恩典中坠落了。今天你的光照住了我,圣灵正住在我的里面,你的恩典在我的里面,宝贝放在瓦器里要透出神莫大的能力,就是你莫大的能力要彰显在我的身上。我求你圣灵释放能力,来砍断治死这个做事的律,将我的心意夺回,顺服耶稣基督。

从今以后我相信你的真理。我的口和我的心要宣告,不是为了把事做好,也不是要比别人做的好。乃是在做事的时候,无论是我少了一个东西去找东西了,我拼命去找,找不到身份证,找不到钥匙,找不到手机拼命去找……我要去做这件事的时候,主啊,从前是为了找东西,找不到我就发怒,责怪猜想,犯了罪中了魔鬼的诡计了。今天求你圣灵的大能来破除这些法利赛人酵的营垒在我的里面的捆锁,释放夺回我的心怀意念,正去找的时候,我的心求圣灵带领我转向神。我的心不要做糊涂人,不是为了找东西做事。说主啊,你的旨意如何呢?借着这个东西没有了,你要光照我什么罪呢?是不是你光照我没有交托你呢?是不是光照我里面的急躁什么呢?求你光照我,我愿意转向你,把一切交托给你了。就算这些东西没了,有你在我里面掌权,你指示我当行的道,你引领我从黑暗中走出来。这是我所要追求的,这是我所要得着的,从前撒但控告我,我也责怪自己做不好。今天要奉耶稣的名弃绝这些谎言了。从我的身上出去,我不是靠自己做好,乃是神的恩典。神既不爱惜祂的儿子为我舍了,岂不把万物和祂自己要白白的赐给我吗?原来借着不顺利的环境,借着一件事情,借着我受压力,乃是你要把你自己白白的赐给我。我要转向你不靠自己,让你在我里面掌权。主啊,我愿意相信,没有什么可以控告到我,我是做不好,但是你在我里面可以样样都做好了,不是人所谓的好,乃是神面前的好。我深信无论是生、是死、是天使、掌权的、有能的、现在的,是将来的、高处的、是低处的、别的受造之物,都不能叫我与神的爱隔绝。这是在我们的耶稣基督里的、主啊,我相信,愿你的灵常带我这样在你面前宣告。愿你的灵在我的里面释放对你话语的信心。使我信的不是自己能,而是你的能力要在我的身上掌权。谢谢主耶稣,奉主耶稣的名祷告。“

我们要常常在神的面前这样宣告。不是瘫在那里沉睡、沮丧、逃跑,乃是要起来宣告宣读神的话语。当一个人很注意做一件事的时候,他不但会产生定罪控告论断,不接纳、自以为意,看不起别人,藐视别人或者自卑自怜,不单是这样,更带出来的是什么?马太福音 23:5他们一切所做的事都是要叫人看见,所以将佩戴的经文做宽了,衣裳的繸子做长了。我们看到一个人注重事的时候,他一定是活在人面前的,你知道活在人面前就是最大的淫乱,为什么?因为主耶稣的宝血把我们救赎出来,叫我们不再做人的奴仆。叫我们单单的以公义圣洁侍奉祂,我们的心是侍立在神面前的。可是如果我们常年活在人面前,我天天打淫乱的罪,我天天打虚荣的罪,这是不可能打掉的。我们天天怎么祷告也不管用,因为已经活在人的面前,样样为了叫别人看见自己良善。做好事做得好,行为好,样样好。我们样样活在人的面前就是一个最大的淫乱,因为我们本当活在神的面前。活在人的面前,接下来看到马太福音 23:6-7喜爱筵席上的首座,会堂里的高位,又喜爱人在街市上问他安,称呼他拉比(拉比就是夫子)。喜爱筵席上的首座,会堂里坐高位。喜欢人在街市上问安,喜欢做老大,不能被说不好。为什么家庭生活搞不好吵架?在单位里搞不好,因为老大一被贬低的话,就活不下去了,老大是不能被贬低的。所以喜欢别人尊重自己,一被藐视践踏就受不了了。所以我们看到法利赛人觉得耶稣来到地上夺了他们的权利,高堂的权利,所以他们就要杀耶稣。可是神给我们看见神儿子的道路是怎样一条道路?被藐视,被厌弃,不被别人尊重。而且从里面还饶恕藐视祂的人。为他们代求,为他们舍命钉上十字架。做了替罪的羔羊而死,受冤屈。但是祂的审判、祂的赏赐、祂的所有的公义的给予,是神给祂的,叫祂升高。法利赛人是在人前争宠,要叫人看得起,要叫人叫我师傅,要叫人怎样等等,可是主耶稣基督活出来的生命是样样等候神来高举,等候神的公义临到,高举临到祂。

所以弟兄姊妹我们想要除掉法利赛人的酵,需要在每一个生活当中的跟人在单位里面,在家庭里面,在任何的地方我们正想要叫别人说你好,你做的一些事情亮出来叫别人看看。你看今天我又做菜了,今天我又做饭了,今天我又做了啥了?甚至我连奉献的时候一下拿出来让大家都在。我真的在外面看到这样的人,他看到人最多的时候,他把奉献拿出来在人多的时候去奉献。样样是为了叫人看见,这真的很可怕。如果这些念头我们去顺从,慢慢地直掉到死中,与神隔绝。我们需要每一天求主光照活在人面前的念头。需要谦卑,被神降卑,所以每一个被踩低的环境真的是真的太好。因为神说你们中间谁为大的就做你们的仆人,凡自高的必降为卑,自卑的就升为高。谦卑走上被踩被压的道路不容易走歪,一被抬起来的时候,自高时,就走弯了路,我说的是服侍主的人被践踏的时候还不容易走歪,如果大家都说好,个个都说你讲的真棒,你讲的真好,你样样都好,不得了了那个时候完了,掉到粪坑里去了。人人都说你好的时候有祸了。

所以我们看到在接下来说被法利赛人的酵引诱,他会做什么?假冒伪善的文士和法利赛人有祸了,做很长的假意的祷告。我们不要以为说主我没有做很长假意的祷告,不一定。因为法利赛人的灵迷惑的时候做什么事情,都想叫别人看见听见。甚至祷告的时候有撒旦都会来试探,要听到别人说阿门。然后我就祷下去越祷越来劲,没有人阿们不祷了祷不下去了。这还能祷下去了,都没人阿们我。甚至要祷的时候觉得我不行,我祷告不好听,我不能在人前祷告。我祷告我每天把这个话平时怎么样记在心里,我为着祷告的时候让人家阿们。主耶和华独行奇事的神啊,你的慈爱存到永远你铺张诸天。你建立诸世界,万军之耶和华,以色列的真神,复活的救主。这样祷告。自己很满意,有祸了。所以弟兄姊妹当我们正祷告的时候有念头来试探你说:不能祷,我祷出来不好听,别人可能会说我不好,那个时候要奉耶稣的名撒但你退我后面去,好听不好听,我不是假意做什么祷告,说给人听的,撒但退到后面去,我是祷给我的主听的。用心灵和诚实向祂祷告。别人在没阿们的时候你心里就灰心:别祷了吧,人家都不给我阿们,奉耶稣的名撒但你给我退到后面去,我祷不祷不是需要别人给我阿们的,我是心灵和诚实面对我的主来向祂祈求。如果这些念头你常年的去顺从,慢慢的法利赛人的酵进去了,眼睛就瞎了。瞎到什么程度?我们看到下面马太福音 23:16-17你们这瞎眼领路的有祸了!你们说:‘凡指着殿起誓的,这算不得什么;只是凡指着殿中金子起誓的,他就该谨守。’你们这无知瞎眼的人哪,什么是大的?是金子呢?还是叫金子成圣的殿呢?这段话就是在说到底谁大?你搞不清楚了,到底是人大还是神大,我们到底怕谁?怕人还是怕神?我们搞不清楚了。所以到了马太福音 23:23-28 “你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一,那律法上更重的事,就是公义、怜悯、信实,反倒不行了。这更重的是你们当行的;那也是不可不行的。你们这瞎眼领路的,蠓虫你们就滤出来,骆驼你们倒吞下去。“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!因为你们洗净杯盘的外面,里面却盛满了勒索和放荡。你这瞎眼的法利赛人,先洗净杯盘的里面,好叫外面也干净了。“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!因为你们好像粉饰的坟墓,外面好看,里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。你们也是如此,在人前,外面显出公义来,里面却装满了假善和不法的事。我们会看到法利赛人慢慢的很重视奉献,芹菜、薄荷都是献上十分之一,为的是我做得很好。可是在神的眼中你再奉献,如果里面的罪不打,神说外面的杯盘洗净了,里面照样是死人的骨头。什么叫死人的骨头?冷漠、没有爱、不饶恕,苦毒杀人,恨人就是杀人,充满的是冷漠,论断、讨厌人看不惯。外面做得再好,里面都是因着体贴肉体,里面的生命死掉了。

还有什么样的思想容易叫我们中了法利赛人的酵的迷惑呢?我们看到路加福音16:13-14一个仆人不能侍奉两个主;不是恶这个爱那个,就是重这个轻那个。你们不能又侍奉 神,又侍奉玛门。”法利赛人是贪爱钱财的;他们听见这一切话,就嗤笑耶稣。讲到这里的时候,14节法利赛人是贪爱钱财的,他们听见这一切的话就嗤笑耶稣,他们就嗤笑耶稣:你讲什么,没钱能有信心吗?没好工作怎么会有信心信神呢?要吃喝穿好,钱多了没事了。我才有信心信神了。这是危险的。所以路加福音 16:15耶稣对他们说:“你们是在人面前自称为义的,你们的心,神却知道;因为人所尊贵的,是神看为可憎恶的。人珍贵的是什么?人尊贵做高堂,钱财、名利、地位、虚荣、肉身的需要。所以撒旦会借着这些世上我们固有的认为好的珍贵的观念来迷惑我们。叫我们不断的跟别人去比别人有钱,我没有;别人有被人尊重我没有;他为什么这么对我呀等等。就以地上的这些好处来衡量神到底爱不爱我?对我好不好?钱多多,房子多多就是祝福。明天可能死了,也没享受到。祝福是给了,不知道给谁享受,这是没有用的。虽然很多弟兄姊妹说没用,但是我们的心还是觉得有这些就好,所以需要起来争战。因为撒但不断的借着地上的好处来引诱我们产生嫉妒、攀比、不服:为什么?他凭什么我也有这个能力,凭什么他能赚大钱,我也可以赚大钱,凭什么神啊都是你把我拦阻掉了。祷告也是想操纵神,神啊:你叫我干什么,只要你帮助我,我做什么都行。所以想一想我们每一个心里不舒服的时候,是不是都是在争地上的好处,争人对我们的尊重。刚刚跟弟兄姊妹们说过,如果你越祷告越伤心,越祷告越委屈,越祷告越软弱,要求主光照里面的偏要行。偏要什么?偏想跟神争什么?要什么神没有给我们,所以就越来越软弱。我们在贪恋地上什么样的尊贵?以至于我们跟神在对抗祷告不下去了。唯有放下自己的‘我一定要’,唯有放下这个罪,来顺服神的带领,我们才能刚强起来。

所以看到我们不要注重一件事,如果我们注重一件事,后面带出来的这一大片都是因为从注重事,注重人开始带来的罪。这些罪都是因为从源头来的,我们单单打这些罪是没有用的。我们要从源头,到底在注重什么?每一天早上起来读经祷告,求主光照今天我到底在注重什么?我是不是在注重这件事要做好。如果我们要注重这件事要做好,带来的就是一定会不接纳人、讨厌人、反感人、也不接纳自己、也讨厌自己,然后再接下来贪名利,贪钱财什么都来了。唯有来注重寻求神的旨意,不看重得地上的好处。不看重什么事情要做好,乃是注重在这个过程当中,我要叫基督丰盛的生命,在我的生命当中掌权。纵然是被践踏,纵然是什么地方的好处也没有拿到。主啊,我单单要得到你自己。

3、我们怎么去胜过?

所以我们讲到那么多法利赛人的酵,最后要跟大家分享一点,就是我们怎么去胜过,这个最重要。以上所讲的对付罪的争战,内心恒切的祷告,以真理来击退谎言虚假的意念,这些都要去行。但是,那个动力在哪里?我们怎么才能走上属灵的路,不至于跌倒是最保险的?我今天要跟大家讲有一条路是最保险的,最不容易走歪的。我们会看见有的人也读经祷告,有的人也好像在行道。可是走着走着越来越走得像个僵化的法利赛人,只有个别少数的人走着走着成为信心的伟人。他见证出来的都是神与他同行,是高举神的见证。为什么那么多的人走着走着都变成了好像僵化的法利赛人一样,机器人、木头人刻板教条可不可以做?因为这个动力不同。有一条最保险的路可以走上属灵的道路,这条路就是信心在环境里面凭着信心实时的靠着基督的爱。接受基督的接纳和爱,来离弃自己里面的意思来爱神来顺服真理。追求爱神的生命,追求爱的生命是一条最短的路径。不是我们能为神做什么,而是叫神在我们身上做成祂的工。不是我们能为神做什么,乃是我们要允许神在我们身上做。

很多时候弟兄姊妹不允许神在我们身上做,因为挖毒瘤的时候是很痛的,要允许神在我身上做。不是我能为主做什么,我要允许主在我身上做成祂的功。怎么样才能做呢?有一条路是最短的路径,那就是爱神!我们的动机不是为了做好,我们的动机是为了神配得我们爱祂!你真觉得神配得你爱吗?我们表面常常会说:主啊,你配得我爱你。拼命追求到最后发现我要的神都不给我,你配得我爱你呀?就要发怒了,发牢骚了。发怒是因为我们没走上信心之路,我们没看见神不给我们就是爱。我经常看到很多的肢体,一旦稍微有一点点好处,这个人就从人群中消失了。只有这苦难的时候实在搞不定了,就来教会了。过半个月稍微好一点又不见了,但要实在不行了又来了。所以真的不给是好的,因为神知道有的人真的不能给。神要给我们最好的东西就是永生丰盛的,神自己全备丰满爱的生命。可是我们不要,却要这些破烂货,地上的什么钱啥的。等到我们离开这个世界的时候,你说:只要等一等,我垃圾还没带走的,就是那些钱房子。可是这些不能带走的。能带走的如果里面是个丰满的基督的生命就能带走,一定能带走,谁也不能把这夺取。

很多时候为什么会走着走着走到四不像的法利赛人的路上去。就是因为这些东西都没有放下,这些东西也不信都是不好的,我都想要我不能全备的爱神。但是神给我们指出一条不会走歪的道路,就是你来爱祂。因为祂是配得我们爱祂的。如果你想要做好,一定会跌倒。因为我们在圣经里曾经看到一个例子,那个例子就是彼得。门徒彼得很想做好,可是我们看到他在主耶稣传福音被拒绝的时候,他虽然样样都想做好。也想坐老大的位置,等你复国的时候,最好我坐在你的左边和右边。他很想高很想做好,可是他靠自己的时候,当主耶稣传福音被拒绝的时候,他们去明明是救人,可是那个苦毒就忍受不住了,被人一拒绝就说:主啊,要不要我像以利亚一样的求天上的父叫他降下火来把他们给烧了,灭了。当彼得一被拒绝就要把他们给烧了,本来是救人的,可是被拒绝后就要烧人了。我们看到彼得也想做好,当主耶稣在要被卖的时候,主耶稣说:今夜你们都要跌倒,要为我的缘故众人都要跌倒,而且是经上说我要击打牧人羊就要分散。彼得说:“虽然众人都要跌倒,我却永不跌倒。彼得多想做好,说他们纵然跌倒,我永不跌倒,他们都不忠心我致死忠心。彼得太想做好了,但是彼得也跌倒了。因为彼得跟我们每一个人犯的错误都是一样的,他很不想犯错误,他很不想自己不好。他也不能接纳自己不好,他太想逞强了。他也太想自己做好了,他相信自己的分辨和判断胜过相信主耶稣的分辨和判断。主耶稣说今夜你必要跌倒,他说:主我永不跌倒。可是到最后还是跌倒了。当主耶稣上十字架的时候,他三次不认主,拒绝了带领他三年半并且爱他的主。

我们可以翻到约翰福音来看一看,到主耶稣复活的时候,在提比利亚海出现的时候,我们到217节,约翰福音 21:7耶稣所爱的那门徒对彼得说:“是主!”那时西门·彼得赤着身子,一听见是主,就束上一件外衣,跳在海里。为什么彼得要跳到海里去?因为他实在太羞愧了,没有办法见主太羞愧了。我们每一个信徒你自己起来追求的,你都有这样的经历,你很想做好,可是你又跌倒犯罪了,你很想做好,你又跌倒犯罪了,你就很羞愧。羞愧到甚至不敢见主,也不敢祷告。有的时候甚至连聚会都想放弃了说:主我无脸见你了,我不能再见你了,因为我真的很想做好啊,可是我做不好我不能再见你了,我好羞愧,我真的好丢脸。这样的经历不是叫我们瘫在灰心里看自己。这样的经历是神要我们看见信主的道路走错了,需要转回。因为我们的动机和目标是想把事情做好,是想得自己和别人的称赞和满意。并不是真正要得神的称赞,因为神的称赞不是看一件事情做不做好,而是看我们里面的心有没有被祂儿子掌权。所以信主的道路走歪了,信主的道路是一条信靠,相信耶稣基督在十字架上的救赎。就是来救做事做不好的,是一条救赎、交托、仰望神的旨意的路。承认自己不能不再以自己的意思说我要这样做,我要那样做为中心。乃是主啊:我要以你为中心。虽然很多的时候神所做的事情表面上让我们认为不好,但是要死信深信这一切都是好的,我不知道什么叫好歹,我需要信靠祂。信主的道路是一条信而爱神的道路,爱神是一条顺服而信靠交托,无论是生是死是逆境是顺境,是你认为不好的环境,只要是出于祂的你要信都是好的。把自己的主权和一切命都交在祂的手中,让他来带领,走过之后,你一定会看到祂的奇妙。

在约翰福音21章的最下面,我曾经跟大家分享过,这里有三次主耶稣问彼得:你爱我比这些更深吗?我曾经跟大家分享过,当主耶稣问西门彼得说:约翰的儿子西门,你爱我比这些更深吗?彼得说:主是的,你知道我爱你,耶稣对他说你喂养我的小羊。耶稣第二次又对他说:约翰的儿子西门你爱我吗?彼得说:主是的,你知道我爱你。我曾经跟大家分享过,这两次用的都是希腊文上的agapao,是属于神的爱,是神圣的,不是属于人的。属于神的那种为罪人舍命接纳饶恕罪人的爱。而第三次主又问他:约翰的儿子西门你爱我吗?这里用的爱在中文里看不出来,在希腊文的原文写的是 phileophileo是朋友人类当中所拥有的一种友情的爱。

再接下来看到,约翰福音 21:15耶稣对西门·彼得说:“约翰(在马太十六章十七节称约拿)的儿子西门,你爱我比这些更深吗?”彼得说:“主啊,是的,你知道我爱你。”耶稣对他说:“你喂养我的小羊。”因为主深知道人心,主也深知道罪人为什么想做好。因为罪人从母腹里就开始接受论断,批评、不饶恕、不接纳、被拒绝,一出母腹就走错路。罪人他不能接纳自己不好,他总要证明自己比别人好,所以不愿意凭着信心靠恩典。所以这一段主在指出一个医治我们的良方。这个良方就是一个人只要真的愿意在环境里信而接受耶稣的饶恕,接纳,来爱神顺服神的旨意。他就一定能从行为导向里走出来。所以主问彼得说:你爱我比这些更深吗?这个爱是用神圣的爱。就是说:彼得,你能用神一样的爱来爱我吗?这些是指的是网渔,鱼网是彼得谋生的工具。耶稣问:你能用神一样的爱来爱我,比你爱世上的那些钱呢?你所依靠的物质更深吗?主是这样的问彼得。可是彼得回答说:主啊,我可以用agape来爱你的。彼得还没有认识自己,还在逞强,还在以为自己有。一个以为自己有好行为有爱的人,他一定不会依靠神的救恩,他一定会靠自己去做事。而不是在环境里面真的知道自己离开了主无能,无用无力时时犯罪。他需要明白神的旨意,照着神的旨意行,那个时候他还不会。

所以彼得在这个时候,他还是说主啊,我可以用神的爱爱你。主耶稣依然接纳了他,主耶稣对他说:你喂养我的小羊。主给他使命,表示了对他的接纳。但是主给他使命表示对他的接纳并不是说主就承认彼得你这样做是对的;主接纳我们犯罪并不是主承认你这样犯罪的道路是正确的。所以主还有光照他,主要叫我们认识自己的罪。主也叫彼得要认识自己的罪。因为主知道一个人如果看不见自己无有,还以为有自己有,这条道路一定会走歪。很多今天在教会里服侍的弟兄姊妹,我们看到天然很有热心,没有主的爱。可是他却以为自己很有主的爱,越服侍越伤痕累累,越服侍越受不了,越苦毒越论断越难受。

所以主要继续来光照彼得,主接纳彼得,但是主仍然要问下去。约翰的儿子西门:你爱我吗?你会用神的爱来爱我吗?你有神的爱吗?彼得还是不认识自己,我们就看到一个人接纳自己是何等的难。所以我今天看到许多的弟兄姊妹在追求,放下工作,可是起点都走错了。因为始终没有接纳自己做不好,始终没有在环境里面没有接纳自己是一个无用的人。始终要跟别人比我有用,我能我行,所以一直在跌倒当中,在逞强里面不能靠恩典。主还是要来光照彼得,主对彼得第三次,主耶稣再问彼得时,彼得不敢再用agape了。

我们约翰福音 21:17第三次对他说:“约翰的儿子西门,你爱我吗?”彼得因为耶稣第三次对他说“你爱我吗”,就忧愁,对耶稣说:“主啊,你是无所不知的;你知道我爱你。”耶稣说:“你喂养我的羊。彼得因为主耶稣第三次对他说,你能用agape的爱爱我吗?彼得就忧愁起来,因为他忧愁自己没有神的爱。忧愁起来真的没有怎么办?我没有神的爱,我怎么牧养神的羊呢,我没有神的爱,神给我的使命我怎么完成呢?我没有神的爱,主说要彼此相爱,我怎么爱得出来呢?他开始忧愁。弟兄姊妹你是不是也忧愁?一说你没有的时候你是不是忧愁?不要忧愁,因为这条路是一条信的道路。我们要看下去,他回答说:主啊,你是无所不知的,你知道我爱你。而在这里他用的是不再用agapao了。他用phileo,他说:主我可以用朋友的爱心来爱你!弟兄姊妹我们要竖起耳朵听,这个时候就是神要指给我们一条属灵正确的道路。因为在最后的晚餐上,主耶稣讲到了新的命令,就是彼此相爱。你要竖起耳朵听,你不要忧愁,说主啊:我没有神的爱。我们肯定没有神的爱,但是有一样东西我们有。在这里想起了一个在最后的晚餐上主曾经主说:约翰福音 15:9-10我爱你们,正如父爱我一样;你们要常在我的爱里。你们若遵守我的命令,就常在我的爱里,正如我遵守了我父的命令,常在他的爱里。

我们看到在最后的晚餐上主颁布了一个命令,就是说不是在乎我们做什么,也不是在乎我们做事怎么样,主在乎的是,要我们藏在主的爱里!怎么样才能常在神的爱里?主耶稣说:你遵守了我父的命令,遵守了神的话语就在神的爱里。但是圣经又告诉我们,我们靠自己不能遵守,分辨善恶树的这个老我是不能遵守神的话的。所以这个话说我要遵守神的命令才能住在神的爱里,可是我们又遵守不了神的话,凭着自己又遵守不了,那怎么办呢?神在这里给我们指出一条方向,约翰福音 15:13-14人为朋友舍命,人的爱心没有比这个大的。你们若遵行我所吩咐的,就是我的朋友了。我最初读到这里,我觉得很奇怪,我说:主你的话语真的是很奇怪的,一直在讲你要遵守我的命令就住在我的爱里,而且给我们颁布命令说你们要彼此相爱,怎么会突然冒出一个古怪的话语,说人为朋友舍命,人的爱心就没有比这个更大的,你们能遵循我所吩咐的就是我的朋友了。我说,主你在说什么呢?以前真的跟主说不明白?但是最近当我再读到这句话语的时候,神突然有一次在我敬拜的时候,神把这两段经文,主对彼得说的话和这段经文全放在我的心海里面,让我一下子明白主所教导的这条属灵的道路。如果我们真的照着去行,听了去行,就真的不至于走歪了。因为主在这里说:你们要彼此相爱,像我爱你们一样。我们怎么能够这样的爱呢,主爱罪人是爱那些怪癖的强盗、妓女,那些害祂的打祂的唾骂祂的主都爱。杀人犯,整天唠叨发脾气的,我们认为不好的配偶,家人,我们看着最讨厌巴不得想离开的。可是主却与他同在,把祂的灵赐给他。所以天然人是没有神爱的,没有神圣的爱的,我们怎么能够爱出来?所以讲到爱和命令的时候,主突然插句一句,让人感觉到摸不着头脑的话说:人为朋友舍命,人的爱心没有比这个更大的。彼得被主耶稣问到最后也不得不回答说主我没有神的爱爱你,我只能用朋友的爱来爱你,归到一起去了。彼得靠自己,说:主啊我怎么能牧养你的羊呢?我没有神圣的爱,我怎么能够像你一样的去爱别人,我爱不出来我就忧愁。但是被逼到一个份上,他说主我能用朋友的爱你。

那个时候主耶稣在最后晚餐上对门徒所讲的话归到一块了。你没有主神的爱,可是你可以用朋友最大的爱心来行事。最大的爱心是人为朋友舍命!人的爱没有比这个更大的。我们都是人,神给人指出了一个方向,就是说天然人虽然没有神一样的爱。但是你有朋友之间最大的爱心,就是为朋友舍命。主的意思是说:我先把你当了朋友,我为你舍了命。你如果把我当朋友,为了我的命令,你使出了你人最大的爱心就是为遵守我的命令,你舍了你的命。你把你的利益舍了,你把你的自尊舍了,你把你的权利舍了,你把你得失舍了,你把你地上所有好的健康性命都舍了,放下来。舍不是不要了,自杀了。是有信心交托在这位朋友;用最大的爱心为你舍命的这位朋友手中,就是耶稣。我们这样的来遵循祂的命令,这样的来相信耶稣是我们的朋友,我们就能住到神的爱里了。如果我们肯这样把耶稣当朋友,因为耶稣已经把我们当了朋友,祂为我们舍了命,人的爱心没有比这个更大的。我们也要把祂当朋友,使出最大的爱心。就是把祂当朋友。为祂舍了所有想要抓的,相信祂交在祂手中,这样去遵守神的命令,这就是爱神了。

所以弟兄姊妹神不是要我们成为一个把事情做好的刻板教条的木乃伊。神是要我们在环境里跟祂爱的活泼的交通,祂爱我,我爱祂,成为祂的骨中骨,成为祂的肉中肉。因为这两年我被主带领好像被放在一边,许多的时候我看到教会敬拜是枯干的,祷告是枯干的。但是神却不让我动,实在不行的时候才出手。为什么?因为神接纳每一个要被神扶起来使用的小羊。很多的时候,这些小羊刚刚开始被神兴起来要进入服侍的时候。有一个动机就是,我要做好。我站在讲台的时候我要讲的好。我带的敬拜时候我要带得好。可是神常常会让我们看见一件事情,就是:你做不好,你讲不好,你带不好,为的是借着这个经历,神要向这些孩子来彰显你牧养我的羊,不是因为你能,你行你能做好。你牧养我的羊乃是你要成为我的朋友。你要把耶稣来当朋友。你牧养我的羊乃是因为我选召了你。不是靠你自己乃要与我连接。所以借着这些枯干借着做不好,带不好乃是要叫这些肢体来接纳自己不行。乃是要有一个动力,我爱神,我要在每一个环境里被神照出什么是“这些”。我要做好,我要行好的“这些”来去掉这些与主同钉十字架。我要有一个动力爱神,在环境里面。在每一天的生活里面时时与祂连接。不是因为你做不好神就会弃绝我们。正是因为我们做不好,神要把一个更大的怜悯放在我们的里面,让我们有动力来与连接神。

神要的是无论在每一件事上,神要的是我们要把祂当朋友,对我们的心说:主啊,原来你的心意是,无论我做哪一件事。你是要我把你当朋友。人为朋友舍命,人的爱心没有比这更大的,你为我舍命,我为什么还不信你把你当朋友呢?原来你不是叫我把事做好,不是叫我把道讲好,把敬拜带好,把各样家里的事做好,叫人称赞。你乃是要叫我这个过程当中把你当朋友,舍了我自己的意思。为我的朋友耶稣舍命,舍了我自己的意思来遵行祂的命令,人的爱心就没有比这更大的了。

所以我们看到当彼得在约翰福音的21章他最后承认了,我只能用phileo用朋友最大的爱心来爱你之后。耶稣就马上讲到约翰福音 21:18-19我实实在在地告诉你,你年少的时候,自己束上带子,随意往来;但年老的时候,你要伸出手来,别人要把你束上,带你到不愿意去的地方。”(耶稣说这话是指着彼得要怎样死,荣耀神。)说了这话,就对他说:“你跟从我吧!”当彼得明白了主耶稣所讲的话:你没有你要承认你没有,但有一件事你要把耶稣当朋友,人为朋友舍命,人的爱心就没有比这更大的。一旦明白了真理主耶稣马上告诉他预告他将来你要为耶稣舍命,你要为主耶稣的缘故,为祂命令的缘故要去殉道,就预言他将来怎么死。但是彼得因着信,不再靠自己的行为,他走上了信心的道路。他最后被倒钉在十字架上殉道而死,但是他的灵魂体全然得救了。

我们看到在启示录21章的时候讲到天上一角的时候,讲到神的圣殿的时候说,启示录 21:14城墙有十二根基,根基上有羔羊十二使徒的名字。这是何等的荣耀,灵魂体全然得救!那是因为他不再靠自己他转回了。他相信靠自己的好行为不能叫自己得救。于是彼得在彼得前书 1:9并且得着你们信心的果效,就是灵魂的救恩。他明白了原来只有走上信心的道路,信心就是在试炼当中,在受挤压,在自己不顺心的环境里不再选择自己的意思。不再选择自己认为好的东西,乃是来选择神的旨意,放下自己的意思。纵然这条道路叫自己痛,或生或死或福或祸或穷或富。主啊,让我爱你比这些更深!这是彼得的选择。所以弟兄姊妹,今天我们愿不愿意来悔改。信主那么久,也读经了,也祷告了。却是为了做事,做到了一个里面没有神的活水的光景当中。里面没有爱的光景当中,里面没有饱足,满足丰盛的光景当中。与基督的恩典隔绝了,乃是照着自己的判断。今天愿不愿意回到起初的爱?今天愿不愿意回到起初的信向主耶稣呼求说:主啊,我愿意放下,人为朋友舍命人的爱心没有比这个更大的,你为我舍了命,你叫我把你当朋友。我没有把你当朋友,以至于我走到与你隔绝的光景当中。主啊,今天我愿意把你当朋友



经讲员同意,根据录音整理有删减,未经本人校对)

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